編者按：心靈成長需要文化沃土，人生攀登需要智慧奠基，而在知識的海洋中，學(xué)習(xí)我們傳統(tǒng)的國學(xué)文化，就是撿起了滋養(yǎng)心靈的明珠。

本刊有幸在一年之初采訪到國學(xué)的傳承者與躬行者金海峰教授。金教授是長春大學(xué)國學(xué)研究發(fā)展中心主任，長春大學(xué)人文學(xué)院教授，東北師范大學(xué)特聘碩士生導(dǎo)師，“國學(xué)大講堂”電視講座主講嘉賓。與金教授的一番對話，留給我的是久久的思考與回味。相信你同樣可以通過閱讀本文，重新審視祖先留下的文化遺產(chǎn)，真正認(rèn)識到國學(xué)的價(jià)值，轉(zhuǎn)變過去固有觀念，獲得更多精神啟示，成就一個充實(shí)而豐富的人生。

◎拿什么喂養(yǎng)我們的心靈？

記者：感謝金老師接受本刊的專訪，請金老師為讀者解讀一下“國學(xué)”對于國人的真正意義是什么？

金海峰：我們所說的傳統(tǒng)文化，在百姓層面上把它叫作國學(xué)。什么是國學(xué)？廣義上泛指中國文化，狹義上專指中國文化中那些學(xué)術(shù)經(jīng)典和這些學(xué)術(shù)經(jīng)典中所投射出來的人文精神。一般以中華文化為背景、以傳世經(jīng)典為載體、以儒家文化為核心的中國文化，我們就把這種文化叫作國學(xué)。

拿什么喂養(yǎng)我們的心靈？這是當(dāng)物質(zhì)生活達(dá)到基本滿足之后，人們在精神層面上提出的更高要求。這個問題如果不解決，人將是一種什么狀態(tài)呢？用當(dāng)年孔子的話講，就是“惶惶然如喪家之犬”，就是說我們都是茫茫然找不到自己精神家園、找不到心靈歸宿的“流浪狗”。

正是在這樣的前提下，我們才提出：要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建中華民族共有的精神家園。什么是共有的精神家園呢？“共有的”應(yīng)該是你的、我的、他的、大家的。如果放在“中華民族共有的”這個層面上去思考，它應(yīng)該是大陸的、臺港澳的和全球華人的。

除了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，沒有第二種文化資源能有資格稱為“共有”。在這樣的情況下，我們把目光投向了我們的傳統(tǒng)。

◎儒家文化的強(qiáng)勢回歸

記者：您曾說過傳統(tǒng)文化中的儒家文化正在強(qiáng)勢回歸，請金老師為讀者解讀一下這種現(xiàn)象背后的原因和意義。

金海峰：每當(dāng)社會進(jìn)入到和平發(fā)展時期，以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化，就一定會回到我們生活中來。這一點(diǎn)在歷史上經(jīng)過幾次的現(xiàn)象反復(fù)，已經(jīng)固化為一種規(guī)律。規(guī)律即是道，人能弘道，沒有誰能違背規(guī)律。

元朝的馬隊(duì)橫掃歐亞大陸，在軍事上世界無人能比，但是入主中原之后，元朝前期不重視儒家文化，甚至看不起漢人，不允許漢人做官。元王朝興也忽焉、亡也忽焉，不到一百年就隨風(fēng)而逝，而滿清政府汲取了元王朝失敗的教訓(xùn)，盡管軍事上很強(qiáng)盛，入主中原之后馬上學(xué)習(xí)儒家文化，清王朝維持了268年。

所以歷史印證，儒家文化對一個社會的長治久安是非常有益的。董仲舒當(dāng)年就看到了這一點(diǎn)，所以他向漢武大帝提出了將儒家文化“度越諸子，定于一尊”的建議。漢武大帝作為皇帝就更有氣魄，他認(rèn)同了董仲舒這個思想之后，開始頒布政策，什么“度越諸子，定于一尊”，干脆“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”！從此之后，儒家文化就成為了中華民族的官方意識形態(tài)，一直到清末。

到了近代，回顧中國百年發(fā)展歷史，就會發(fā)現(xiàn)一個非常有趣的現(xiàn)象。老百姓常說人生是“三十年河?xùn)|，三十年河西”，其實(shí)人生如此，社會也如此。

如果我們換一個角度思考問題，會發(fā)現(xiàn)：建國30年，我們主要學(xué)習(xí)的是蘇聯(lián)模式；改革開放30年，主要學(xué)習(xí)的是歐美模式；那么今后30年，我們是不是應(yīng)該找回自己的中國模式呢？那么，要想找回中國模式，就應(yīng)該了解什么是中國。要想了解什么是中國，就要了解中國文化。

記者：那么關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化我們的古圣先賢們是如何論述的呢？

金海峰：當(dāng)年孔子帶著學(xué)生到衛(wèi)國去的時候，發(fā)現(xiàn)衛(wèi)國人民眾多，孔子就感慨說人真多啊。然后他的學(xué)生就問，人多了之后應(yīng)該怎么辦？孔子說“富之”，在一個人口眾多的國家和地區(qū)，一定要人民物質(zhì)生活富裕起來。學(xué)生又問，富裕了之后怎么辦？孔子說“教之”，倉廩實(shí)而知禮節(jié)，當(dāng)物質(zhì)生活達(dá)到了一定條件，實(shí)現(xiàn)了基本滿足之后，一定要把精神生活、文化生活提升起來。

這段理論在《論語》中有明確的記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰樱趾渭友?？’曰：‘教之?！边@正是古圣先賢總結(jié)出的歷史進(jìn)程，由國強(qiáng)而民富、由民富而文昌的社會發(fā)展規(guī)律。

當(dāng)我們認(rèn)識到了社會發(fā)展的這個走向，我們就能夠明白今后一段時期內(nèi)的文化大發(fā)展、大繁榮，將是歷史賦予給我們這個社會的一項(xiàng)使命，也將是我們未來這段時期內(nèi)的時代特性。

◎成就內(nèi)勝外王的自己

記者：《大學(xué)》里講“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，那么現(xiàn)代人如何用儒家思想來修身呢？

金海峰：簡單的講要“里外雙修”。對內(nèi)“修心”，對外“修行”。身，就像一道門，推開門進(jìn)去是人的內(nèi)心世界，推開門出來是人的言行舉止。所以要“內(nèi)修外用”，或者叫“內(nèi)外雙修”。修的好就會達(dá)到人生的一種理想境界，叫作“內(nèi)圣外王”。

記者：那么心的修煉分為幾個層次呢？要如何去做？

金海峰：修心分為三層，首先叫修心智。我們讀書學(xué)習(xí)為了什么？修心智。這心智怎么能提升呢？儒家說了“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，智、仁、勇，儒家認(rèn)為這是三大德，“仁者不憂，勇者不懼，智者不惑”。要想做到不惑，要想提升思想，就要去修心智，而要想修心智就得去學(xué)習(xí)。所以《論語》開篇就講“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”。學(xué)習(xí)這個觀念，是古圣先賢留給中國人一筆最寶貴的精神財(cái)富。它與政治無關(guān)、與倫理無緣，它甚至沒有什么時代的約束。只要你是中華子孫，你就要重視學(xué)習(xí)，孔子用他自身給我們樹立了一個終生學(xué)習(xí)的榜樣。

記者：一旦把目光投在修心智上，有時候發(fā)現(xiàn)一個問題：有些人修養(yǎng)，與智力水平無關(guān)，很多人學(xué)歷水平不可謂不高，知識不可謂不淵博，但是修養(yǎng)極差，這說明什么問題呢？

金海峰：是啊，這說明決定人修養(yǎng)的有很多跟智力水平?jīng)]關(guān)的因素，修養(yǎng)是由一些非智力因素決定的。那是什么因素呢？最重要的是性格因素，所以我第二點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的，就叫修心性。

明白了這一點(diǎn)，就能知道為什么中國文化總在強(qiáng)調(diào)修心養(yǎng)性、靜心知性、明心見性，修心性，這才是修身的核心。但是心性很難修。老百姓說，江山易改，本性難移，因?yàn)樾愿窭镉泻芏嗍窍忍爝z傳的東西。

記者：請金老師給大家一個建議，究竟從哪里做起，才能真正做到修煉心性？

金海峰：性難改，但是情可控。這是修心的第三個層次——“修心情”。性格具有高度的復(fù)雜性，但情緒是簡單外顯的。所以要想修煉自己，從情緒入手，一旦從這里入手，就能真正地理解儒家文化了。比如那么復(fù)雜的、形而上學(xué)的《中庸》，開篇說的“道”很大：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！闭f了這么一大篇玄之又玄的話，但是要人們從哪入手呢？它又告訴我們：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！毕才肥鞘裁?？情緒，中國文化就是從情緒入手。情緒藏在心中，這是大本，發(fā)出來正好，這就是和諧。我們想把握住情緒，就是不要讓這些情感失控，不要讓情緒脫離了理性控制的范疇。

明白了這一點(diǎn)，才能真正懂得儒家思想。再比如《論語》開篇的三句，第一句叫“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎？”學(xué)了知識我們得復(fù)習(xí)、得溫習(xí)、得實(shí)習(xí)、得踐習(xí)?！皩W(xué)”是汲取知識，“習(xí)”是運(yùn)用知識。第二句“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”什么叫友朋？同門為朋，同志為友。所謂同門，就是都從一個學(xué)校、一個師門出來的，所謂同志，就是都有共同的理想和目標(biāo)。第三句“人不知而不慍，不亦君子乎？”是說真正的君子，做事情只要是對得起天地、對得起良心，哪怕我做這些事情人們不理解，我也不生氣。這么解讀對不對？對。但是大家不覺得這三句話放在一起相互沒有關(guān)聯(lián)、太突兀了嗎？孔子是意識流？還是任思想自由發(fā)揮？不是。其實(shí)這三句話中有個統(tǒng)一的思想、統(tǒng)一的主題、有個一以貫之的東西，就是情緒。悅乎、樂乎、不慍，這才是它的統(tǒng)一思想。所以孔子想表達(dá)的意思，是一種統(tǒng)一的平衡的心態(tài)，是快樂的心情。所以要想提高修養(yǎng)，要從控制心情入手。

記者：修心修得好了，誠于內(nèi)而形于外，就發(fā)乎為外在的行為，那么如何提升自己的修為呢？

金海峰：修身從外在看叫“修行”，這個行不僅僅指行為，它是指一個人所有的外在表現(xiàn)，包括坐姿、表情、眼神，甚至包括說話時聲調(diào)的高低、語速的快慢、音色的差異，都能代表個人修為。

在這些修為中，最講究的行為表現(xiàn)就是言行舉止，用儒家文化來講就叫視、聽、言、動?？鬃訌?qiáng)調(diào)“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，就是說我們的視、聽、言、動所有行為層面上的動作，都要符合禮。

中華文明就是禮樂文明，對內(nèi)叫“樂以和情”，對外叫“禮以節(jié)仁”。以音樂來調(diào)整心情，用禮來檢點(diǎn)行為，如此，我們修養(yǎng)自身的這條路徑就很清晰了。

◎科普國學(xué)

記者：您提出科普國學(xué)十條，具體的內(nèi)容是什么？對于國學(xué)的弘揚(yáng)有哪些意義？

金海峰：對于今天如何學(xué)習(xí)國學(xué)，我提出了一個概念叫“科普國學(xué)”，在科普國學(xué)里，有十條具體的要求：

第一，不能尊孔反馬，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀不動搖；

第二，不搞封建迷信，防止歷史糟粕沉滓泛起；

第三，不帶宗教情結(jié)，杜絕神學(xué)侵蝕理性思維；

第四，不要盲目排外，尊重多元文化并存；

第五，不可厚古薄今，與時俱進(jìn)開拓創(chuàng)新；

第六，不要望文生義，提倡學(xué)有本源；

第七，源于學(xué)術(shù)不帶學(xué)究氣，理論聯(lián)系實(shí)際；

第八，服務(wù)社會不染江湖氣，堅(jiān)守學(xué)術(shù)良心；

第九，無官守、有言責(zé)，學(xué)術(shù)無禁區(qū)，宣傳有紀(jì)律；

第十，做有傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的現(xiàn)代公民。

這是科普國學(xué)應(yīng)該把持的態(tài)度。同時我們強(qiáng)調(diào)文化健康。我們當(dāng)代人，一邊追求著身體健康，一邊又追求著心理健康，但是更重要的我們要關(guān)注文化健康。如果汲取的知識不健康，心理又怎么能夠健康呢？如果精神寄養(yǎng)都不健康，思想又怎么能夠健康？

其實(shí)，傳統(tǒng)文化里邊有精華，有糟粕。我們怎么樣才能夠取其精華、去其糟粕，這是我們應(yīng)該解決的問題。

◎國學(xué)進(jìn)企業(yè) 提升企業(yè)文化

記者：您提出“讓國學(xué)進(jìn)企業(yè)”，請問金老師國學(xué)走進(jìn)企業(yè)后會對企業(yè)帶來哪些好的影響？

金海峰：不管是企業(yè)組織、事業(yè)單位還是其他社會團(tuán)體，都是由人構(gòu)成的。而決定人行為的，是人心；決定人思想的，是文化。“管理一定要以文化為轉(zhuǎn)移”，這是管理學(xué)大師彼得·德魯克說的。

企業(yè)的問題就是人的問題，管理所面對的也首先是人，而了解人，就是在了解人背后所接受、所習(xí)染的文化。管理對象決定了管理方式，一定要用中國式思維解決中國式問題。而中國文化的重要組成部分，就是幾千年積淀到中國人血液中的傳統(tǒng)文化，也就是國學(xué)。

國學(xué)作為我們民族的文化、智慧、思想的代名詞，會深刻影響民族每個人的行為、語言、價(jià)值取向?，F(xiàn)代企業(yè)組織，不是一個單純專注于產(chǎn)品的手工作坊，是一個由人組成的團(tuán)體，所以要解決它如何為社會服務(wù)的問題，就要首先解決這個團(tuán)隊(duì)文化層面上的諸多困惑。

記者：在很快到來的這個文化大發(fā)展大繁榮的時代，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、中國模式的成功塑造，如何用國學(xué)文化提升企業(yè)文化？請金老師給讀者一些具體的建議，謝謝。

金海峰：用中國文化塑造中國人，用中國人建設(shè)自己的中國企業(yè)，吻合中國特色的企業(yè)發(fā)展道路。

小型企業(yè)的發(fā)展，靠領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)本身的影響力，老板文化就是企業(yè)文化，提升管理者的文化水準(zhǔn)就是提高企業(yè)水準(zhǔn)；中型企業(yè)的發(fā)展，靠管理制度，也就是這些制度所依據(jù)的價(jià)值觀念；大型企業(yè)的發(fā)展，靠文化，是自上而下系統(tǒng)形成并自覺奉從的文化理念。企業(yè)文化，不是只做出企業(yè)文化手冊，“文化”不能僅僅當(dāng)作名詞來讀，更要當(dāng)作動詞來用，“以文化人”是個轉(zhuǎn)化的過程，是把國學(xué)中的理念通過活動轉(zhuǎn)化為行為方式的過程。

首先是讓管理層達(dá)成共識，領(lǐng)導(dǎo)者如果對發(fā)展思路不清晰，就是在“道”的層面、在核心理念上出現(xiàn)了困惑，這就是國學(xué)中說的“明道”的問題；其次要推動上下同心，員工層通過企業(yè)管理制度、借助文化系列活動，能夠?qū)ζ髽I(yè)文化，從被動接受變成主動認(rèn)同。

具體方式可體現(xiàn)為：管理層進(jìn)行外部學(xué)習(xí)、把企業(yè)培訓(xùn)引入內(nèi)部、設(shè)計(jì)企業(yè)活動、營造文化氛圍。先是領(lǐng)導(dǎo)者走出去學(xué)習(xí)，同時把可操作性的、對企業(yè)有實(shí)用性的國學(xué)教育系統(tǒng)引進(jìn)來。

總之，國學(xué)走進(jìn)企業(yè)，解決的是人對理念的理解和認(rèn)同；而進(jìn)一步把認(rèn)同轉(zhuǎn)化為自覺的行為，就需要企業(yè)文化的系統(tǒng)深入，一般在一年的時間里舉辦與教育理念相匹配的各種活動，就能初步達(dá)成思想轉(zhuǎn)化、行為一致的目標(biāo)，從而降低管理成本，提高行動效率。