一般來說，明亮干凈的鏡子，照到什么就自然而然地反射什么，而不會(huì)把在鏡子反射范圍外的事物（如鏡子身后的事物）反射入鏡子中去，而對(duì)這個(gè)正常現(xiàn)象，我們可以說成：無鏡外之物。

同樣地，當(dāng)我們讓本心如同鏡子一樣反映客觀事物，而不存在反映客觀之外的事物，我們可以說成“無心外之物”。反之，本心明明反映這個(gè)人丑，卻因某種親疏關(guān)系或是私欲，說這個(gè)人美，那就是不如實(shí)反映事物的特性，而反映了事物之外或者說是事物不存在的特性，我們可以說成“有心外之物”。

“無心外之物”正是由一位近乎是“神”一樣的圣人提出來的圓融之說，這個(gè)人是被譽(yù)為2000年來，首次實(shí)現(xiàn)功、德、言三不朽的完人——王陽(yáng)明。

◎知行合一的思考

“既然心即理，圣人之道，吾性自足……那么我們?yōu)楹螞]成為圣人？”王陽(yáng)明多次反問。這實(shí)際上是王陽(yáng)明對(duì)“如何去做”的思考。在這當(dāng)中，“知行合一”作為王陽(yáng)明心學(xué)的重要部分被提升了出來。

“知與行”是由來已久的問題?？鬃诱J(rèn)為“行更重于知”。佛教則用“定”（實(shí)踐）和“慧”（知）來比作一車之兩輪，缺一不可。朱熹強(qiáng)調(diào)了知、行相互促發(fā)的關(guān)系……誠(chéng)然，任何一種思想在歷史上都具創(chuàng)新性，但只有在繼承的基礎(chǔ)上才能談創(chuàng)新。王陽(yáng)明就是在此等思想上首次把“知”和“行”二者合成了一（即知就是行，行就是知），并提出了“知”是“良知”的說法：“知”有兩個(gè)層次，一是知識(shí)，二是良知。譬如你知道很多孝敬父母的知識(shí)，而從來不做孝敬父母的事，能說你真正懂得孝敬嗎？因此知與行不僅相互促進(jìn)，并且是同一過程，無分先后。而作為良知，當(dāng)你知道一個(gè)事物，并按本心呼喚去做這個(gè)事情，猶如鏡子把事物反映一樣自然，也是知行合一。

◎何以平定寧王？

王陽(yáng)明戲劇性地平定了寧王蓄謀了十多年的叛亂，而這當(dāng)中的不二法門便是“致良知”。

“良知”由孟子提出，卻在陽(yáng)明心學(xué)中收獲了活生生的靈魂。王陽(yáng)明認(rèn)為“良知”即本心。日常生活中，我們對(duì)外界的了解是通過眼、耳、鼻、舌、身、意實(shí)現(xiàn)的，那么眼為何能看？耳為何能聽？既然“心”不是一團(tuán)血肉，而是主宰我們視聽言動(dòng)的本體，那么良知（本心）便是我們乃以生存（存在）的本質(zhì)。

并且，良知是能知是知非的，我們判斷一事物的正與否取決于自己的心正與否，眼睛看到的往往是假象，只有去私欲，開顯本心，才能做到心正、行正、事正。這樣之后，我們才能覺悟：做仁義之事，并非因?yàn)槿柿x才去做，而是它符合我本性的，是我本性所需要的一種內(nèi)在、自覺的機(jī)要，此種機(jī)要恰恰揭示了——道德的存在境界，是它作為自我存在本質(zhì)的自然而露。正是這種從實(shí)踐總結(jié)出的醍醐灌頂之理推動(dòng)王陽(yáng)明成就一次次的傳奇。王陽(yáng)明的良知告訴他，叛亂的寧王是錯(cuò)的，昏庸的朝廷是錯(cuò)的，但江山無錯(cuò)，人民無辜，出于良知，一定要好好的守護(hù)。

◎“無心外之物”PK“主觀唯心主義”

提問“山中花自開自落，分明在你的心外，怎么會(huì)在心內(nèi)呢？”

王陽(yáng)明回答“你沒來看花時(shí)，山中花和你的心同歸于寂（寂，不代表不存在，而是事物存在狀態(tài)的一種），你來看花時(shí)，花在你心中便一時(shí)分明（顯）起來?！?/p>

也就是說，心的本體的存在原本就是“寂”，靜的，不動(dòng)的，但并非絕對(duì)不動(dòng)，只有在一種獨(dú)特的關(guān)系情境（有客觀物或?qū)ο笪锏膮⑴c）之中，才以它原本的樣式展現(xiàn)給我們。譬如，我未認(rèn)識(shí)你之前，你也是存在的，但對(duì)于我來說，你是一種“寂”的存在。而對(duì)于你父母而言，你就是一種“顯”的存在。（并沒有扼殺事物客觀存在的規(guī)律）

回歸開篇， 當(dāng)你違背本心，不能讓心如鏡子般自然而然地反映所照之物時(shí)，即有心之外物，良心有不到之處，便是私欲。因此，“無心外之物”并非后人所斥責(zé)的“主觀唯心主義”，反之是一種仁者以天下心為心的境界，上下與天地同流的境界。