編者按：董平教授現(xiàn)為浙江大學(xué)“求是”特聘教授、哲學(xué)系主任、中國(guó)思想文化研究所所長(zhǎng)、佛教文化研究中心主任，博士生導(dǎo)師。主要從事先秦儒學(xué)、宋明理學(xué)、中國(guó)佛教哲學(xué)方面的研究。繼中央電視臺(tái)“百家講壇”主講《名相管仲》之后，他又被選為《傳奇王陽(yáng)明》的主講人，此后又在教育部首批網(wǎng)絡(luò)視頻公開(kāi)課上主講《王陽(yáng)明心學(xué)》，對(duì)心學(xué)研究?jī)A注了極大的熱情和心血。他說(shuō)：“我愿意傳播王陽(yáng)明的心學(xué)，不僅是因?yàn)槲冶救藦氖轮袊?guó)古代哲學(xué)的研究與教學(xué)，而且還源于我本人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化本身的敬仰，同時(shí)我也試圖通過(guò)這樣一種方式，使中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)有意義，也就是能夠獲得其當(dāng)代的價(jià)值?！痹缸x者通過(guò)閱讀本文，能夠隨著董平教授一同走進(jìn)王陽(yáng)明的世界。

記者：您在《百家講壇》主講《傳奇王陽(yáng)明》時(shí)，說(shuō)過(guò)每個(gè)學(xué)者對(duì)王陽(yáng)明的解讀和理解都不同，那么您對(duì)王陽(yáng)明是如何解讀的呢？

董平：就像每位讀者都有自己心目中的哈姆雷特一樣，對(duì)于王陽(yáng)明，每個(gè)學(xué)者的認(rèn)識(shí)也會(huì)不一樣，每個(gè)人都會(huì)有不同的理解，作出不一樣的解讀。原汁原味地還原王陽(yáng)明，我做不到，但是我會(huì)盡量做到所講的每一點(diǎn)都有史料依據(jù)。

當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外研究王陽(yáng)明的人很多，成果也十分豐富，但借助電視媒體來(lái)介紹王陽(yáng)明跌宕起伏的人生和傳播王陽(yáng)明博大精深的哲學(xué)思想，還是一種全新的嘗試。我盡量做到深入淺出，比如對(duì)王陽(yáng)明的“致良知”“知行合一”等思想，用淺顯、老百姓聽(tīng)得懂的話語(yǔ)講出來(lái)，還原一個(gè)立體、真實(shí)的王陽(yáng)明，這樣就會(huì)讓大眾理解、接受。

記者：您覺(jué)得王陽(yáng)明是怎樣一個(gè)人？他最大的特點(diǎn)是什么？陽(yáng)明思想給您最大的啟示是什么？

董平：歷史上對(duì)王陽(yáng)明的評(píng)價(jià)向來(lái)是相當(dāng)高的，人們稱他為“古今完人”，是實(shí)現(xiàn)了“立德、立言、立功”之“三不朽”的“真三不朽”者。我的觀點(diǎn)是，他是明代中葉之后中國(guó)最偉大的思想家、哲學(xué)家、軍事家。他的思想在中國(guó)歷史上可謂獨(dú)樹(shù)一幟，境界宏大，極大地豐富與拓展了儒家思想，特別是宋代以來(lái)理學(xué)思想的理論境域。把王陽(yáng)明放在世界哲學(xué)史上來(lái)看，他也毫不遜色，他本來(lái)就是一位具有世界性影響的哲學(xué)家。

王陽(yáng)明的最大特點(diǎn)，我個(gè)人以為，就在于他是一位“知行合一”的人。他有非常強(qiáng)烈的實(shí)踐性格，讀書(shū)不只是讀書(shū)，而是一定會(huì)把書(shū)中所說(shuō)的東西去實(shí)踐。例如他讀兵書(shū)，會(huì)一邊讀一邊用果核來(lái)布陣，朝廷讓他監(jiān)造威寧伯的墳?zāi)梗桶衙窆そM織起來(lái)操練“八陣圖”。他讀朱熹的“格物致知”論，自己就去“格竹子”，等等。正是這種強(qiáng)烈的實(shí)踐性格，使他對(duì)先前的一切觀點(diǎn)都能持疑，同時(shí)也成就了他在各方面的成就。

王陽(yáng)明的思想給我的最大啟示，就是“心外無(wú)物”與“心如明鏡”。 “心外無(wú)物”不是否定事物的客觀實(shí)在性，而是一種境界。王陽(yáng)明12歲立志做圣人，整個(gè)生命歷程中沒(méi)有改變過(guò)這個(gè)理想，王陽(yáng)明矢志不渝，堅(jiān)持不懈，朝著自己的既定目標(biāo)前行，忍辱負(fù)重，不折不撓，我覺(jué)得那是十分動(dòng)人的！

記者：陽(yáng)明心學(xué)到底是怎樣一種學(xué)問(wèn)，它跟前代學(xué)者如朱熹、陸九淵等的思想相比，先進(jìn)的地方在哪里，為什么會(huì)有這么大的影響？

董平：王陽(yáng)明的觀點(diǎn)與朱熹、陸九淵都不同。簡(jiǎn)單地說(shuō)，按照朱熹的觀點(diǎn)，我們?nèi)说谋举|(zhì)叫做“性”，這個(gè)“性”與“天道”是同一的，所以我們每一個(gè)人都可以成為“圣人”。但比較麻煩的是，這個(gè)“性”是“隱微的”，它需要通過(guò)“心”來(lái)體現(xiàn)，可是“心”又往往容易受到“物欲”的牽引。所以朱熹認(rèn)為，我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中，一定要“存天理，去人欲”，只有這樣，才有可能朝著圣人的方向前進(jìn)。

這個(gè)觀點(diǎn)也沒(méi)有什么不好，只是理論上講起來(lái)非常復(fù)雜。當(dāng)時(shí)陸九淵就不同意朱熹的觀點(diǎn)，認(rèn)為他講得太過(guò)繁瑣，甚至有“肢解”圣人之學(xué)的嫌疑。按陸九淵的觀點(diǎn)，實(shí)際上我們的“心”即是“性”，即是“天道”，即是“天理”。我們之所以不能成為“圣人”，是因?yàn)槲覀儧](méi)有體現(xiàn)出我們的“本心”。

王陽(yáng)明的觀點(diǎn)與陸九淵比較接近。他晚年專門(mén)提出“良知”概念，實(shí)際上“良知”即是“本心”，即是“天理”。光曉得這一點(diǎn)是不夠的，更為重要的是要“致良知”，也就是要把我們?cè)揪陀械摹傲贾睂?shí)現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)到我們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面，這樣也就是圣人了。王陽(yáng)明與陸九淵的最大不同，是陸九淵沒(méi)有在“心即理”的前提之下發(fā)展出一個(gè)完整的“工夫論”系統(tǒng)，也就是實(shí)現(xiàn)“心即理”的實(shí)踐方式。而王陽(yáng)明“知行合一”與“致良知”之說(shuō)，就是一個(gè)非常完整而有效的實(shí)踐系統(tǒng)。所以王陽(yáng)明的哲學(xué)更強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的必要性，是一種“實(shí)踐哲學(xué)”。

朱熹的思想在某種意義上代表了元代之后的主流思想，王陽(yáng)明的思想與他不一樣，自然會(huì)引起人們的興趣，而一旦了解了王陽(yáng)明的思想，又非常容易受到他的影響，因?yàn)樗v的的確是非常有道理的。另一方面，他在軍事上的成就以及在佛教、道教方面的成就，也使他的生活充滿傳奇色彩，這當(dāng)然也會(huì)引起人們的特別興趣。

◎天泉證道與四句教

記者：“天泉證道”在陽(yáng)明心學(xué)發(fā)展中是一次重要的事件，請(qǐng)董教授為讀者解讀一下“天泉證道”的本末。

董平：“天泉證道”作為陽(yáng)明學(xué)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)“事件”，在某種意義上直接決定了此后陽(yáng)明學(xué)派的分化。“事件”的主角除了王陽(yáng)明外，還有他的兩位大弟子：錢(qián)德洪與王畿。事情的起因在于錢(qián)德洪與王畿對(duì)王陽(yáng)明的“四句教”有不同的理解，相互之間有爭(zhēng)論。嘉靖七年，王陽(yáng)明要出發(fā)到廣西去之前，這兩位大弟子覺(jué)得有必要當(dāng)面請(qǐng)王陽(yáng)明把“四句教”闡釋清楚，于是就去請(qǐng)教王陽(yáng)明。因?yàn)檫@一“事件”是發(fā)生在王陽(yáng)明宅院里的“天泉橋”上，所以人們就把這一“事件”稱為“天泉證道”。

“天泉證道”既然是與“四句教”有關(guān)的，那么我們就先看“四句教”的內(nèi)容：

無(wú)善無(wú)惡心之體

有善有惡意之動(dòng)

知善知惡是良知

為善去惡是格物

這四句話，雖然出現(xiàn)于錢(qián)德洪所編的《王陽(yáng)明年譜》之中，在今天的《王陽(yáng)明全集》中沒(méi)有看到這樣的集中表述，但四句的思想的確是包含在王陽(yáng)明的整體思想當(dāng)中的，所以我們有理由認(rèn)為這是王陽(yáng)明本人的思想。當(dāng)時(shí)王畿對(duì)于這“四句教”的理解與錢(qián)德洪不同，他的觀點(diǎn)是：如果說(shuō)“心體”是“無(wú)善無(wú)惡”的，那么接著說(shuō)“有善有惡意之動(dòng)”就大有問(wèn)題，因?yàn)椤耙狻笔恰靶闹畡?dòng)”，如果心體“無(wú)善無(wú)惡”，那么“意”就必定也為“無(wú)善無(wú)惡”；如此再往下，“良知”也無(wú)所謂“知善知惡”，而同樣為“無(wú)善無(wú)惡”；“格物”也無(wú)所謂“為善去惡”，因?yàn)椤拔铩北旧砭蜑椤盁o(wú)善無(wú)惡”。所以王畿認(rèn)為，雖然王陽(yáng)明平時(shí)也講“四句教”，但不能把“四句教”作為“成法”，作為王陽(yáng)明的“究竟話頭”或者最終圓滿的意思，而只不過(guò)是為了教導(dǎo)他人的一種“權(quán)法”或說(shuō)是“權(quán)宜之計(jì)”。從根本上說(shuō)，只要肯定“心體”為“無(wú)善無(wú)惡”，那么四句就都為“無(wú)善無(wú)惡”。這是王畿的“四無(wú)說(shuō)”。

錢(qián)德洪的觀點(diǎn)與王畿不同，他恰好認(rèn)為“四句教”就是王陽(yáng)明的“究竟話頭”，王畿的解釋是不合王陽(yáng)明的根本意思的。有意思的是，“天泉證道”的結(jié)果是，王陽(yáng)明既肯定了王畿的觀點(diǎn)，也肯定了錢(qián)德洪的觀點(diǎn)，但他強(qiáng)調(diào)指出：王畿的觀點(diǎn)雖然是可以的，但見(jiàn)解太高，只適用于“利根人”，不能作為一般人進(jìn)入“圣學(xué)”的途徑；錢(qián)德洪的觀點(diǎn)雖然也是正確的，但不能拘泥，也要懂得更上一層，所以他特別希望兩位能夠各取對(duì)方在理解上的長(zhǎng)處，相互補(bǔ)充，使“利根人”“鈍根人”都能夠得到接引而進(jìn)入于圣學(xué)的堂奧。相當(dāng)遺憾的是，錢(qián)、王兩位并沒(méi)有能夠真正遵循王陽(yáng)明的教導(dǎo)，此后他們各自講學(xué)，仍然是各講各的，王畿特別發(fā)揮“四無(wú)”之說(shuō)，錢(qián)德洪則遵循“四句教”原話，陽(yáng)明學(xué)的分化也由此產(chǎn)生。

記者：對(duì)于“四句教”的理解，歷來(lái)學(xué)術(shù)界也存在不同觀點(diǎn)，各有主張。請(qǐng)問(wèn)董教授您是如何解讀“四句教”的？

董平：“無(wú)善無(wú)惡心之體”。這句話引起爭(zhēng)議最多，后代對(duì)王陽(yáng)明的批評(píng)也大多會(huì)集中到這句話，認(rèn)為王陽(yáng)明講“心體無(wú)善無(wú)惡”是不符合儒家的根本觀點(diǎn)的，因?yàn)樽悦献又?，儒家基本上都主張“性善論”。其?shí)在王陽(yáng)明那里，“心體”就是“心之本體”。既然講“心之本體”，那么也就是“心”的本來(lái)存在狀態(tài)，這一本來(lái)存在狀態(tài)，按照王陽(yáng)明的理解，決不能“有善有惡”，否則它就無(wú)法對(duì)任何善惡進(jìn)行合乎實(shí)際的價(jià)值判斷了。

王陽(yáng)明經(jīng)常舉兩個(gè)比方來(lái)說(shuō)明“心體”本身的“無(wú)善無(wú)惡”：一是“鏡子”，鏡子本身只是一個(gè)明凈而已，明凈即是鏡子的“本體”。正因鏡子本身為“明凈”，它才能無(wú)所不照，不論美丑之物，鏡子都能絲毫不差地給予如實(shí)呈現(xiàn)。如果鏡子本身是有顏色的，所照之物就必然失真，鏡子也就失去了它能照的真實(shí)功用。另一個(gè)比方是“眼睛”，眼睛能看，能夠清楚分辨各種顏色，正因?yàn)檠劬Ρ旧聿o(wú)顏色；眼睛里自然不能放進(jìn)灰塵這類不好的東西，但也不能放進(jìn)“金屑”“玉屑”這樣一些所謂“好的”東西。人的“心體”也是一樣，它本身既無(wú)善也無(wú)惡，只是一個(gè)“中正”，這樣才能對(duì)一切善惡進(jìn)行如實(shí)的判斷，善的便是善，惡的便是惡，而還原善惡的本相。如果“心體”本身原本就有“善”存在，那么就好比鏡子里面先有了什么顏色，好比眼睛里面先有了“金玉之屑”，都會(huì)失去對(duì)善惡事物之本相的如實(shí)判斷。所以王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)，正因?yàn)椤靶捏w”本身“無(wú)善無(wú)惡”而能始終立于“中正”之地，它才是“至善”，才能使一切善惡都不能逃離于它，才能成為我們生活當(dāng)中的“定盤(pán)針”。

“有善有惡意之動(dòng)”。這句話是就我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)而說(shuō)的。日常生活當(dāng)中，我們的全部活動(dòng)，都無(wú)非在與“事物”“人物”打交道，并在對(duì)事物、人物作出各種各樣的評(píng)價(jià)。我們可能沒(méi)有意識(shí)到，我們之所以對(duì)事物、人物作出各種評(píng)價(jià)，本原恰在于我們?cè)小靶捏w”存在，但我們無(wú)法確保每一個(gè)判斷或評(píng)價(jià)都能夠真實(shí)地符合事物本來(lái)的存在狀態(tài)。也就是說(shuō)，我們所作出的判斷是有可能“失真”的，那么原故在什么地方？王陽(yáng)明告訴我們，雖然“心體”本身是“無(wú)善無(wú)惡”的，總是處于“中正”之地的，但它并不必然能夠如實(shí)地被“意”表達(dá)到我們的經(jīng)驗(yàn)生活當(dāng)中來(lái)。雖然“意”是由“心體”發(fā)出的，但“意”同時(shí)會(huì)受到外物的影響，外物會(huì)對(duì)“意”發(fā)生“牽扯”的作用，這完全有可能使“意”在表達(dá)“心體”的時(shí)候發(fā)生某種程度的“偏離”，好比一根原本是直的棒子在水中看去會(huì)變得“彎曲”一樣。所以“意之動(dòng)”包含著兩方面的情況：一是“心體”本身被“意”所表達(dá)，沒(méi)有“心體”，則“意之動(dòng)”是不可能的；二是“意”因受到外物的“牽引”而“動(dòng)”，沒(méi)有外物，則“意之動(dòng)”也沒(méi)有可能。正因?yàn)椤耙庵畡?dòng)”是必然有經(jīng)驗(yàn)事物介入的，所以“心體”通過(guò)“意”而被表達(dá)的時(shí)候才會(huì)呈現(xiàn)出經(jīng)驗(yàn)上的“善”或“惡”。王陽(yáng)明講“有善有惡意之動(dòng)”，正告訴我們修身的必要性，要使我們的“意”能夠如實(shí)地、真切地表達(dá)“心體”的本來(lái)狀態(tài)，那么一切事物善的便還它“善”，惡的便還它“惡”，這就叫做“致良知”。

“知善知惡是良知”?！靶捏w”就是“良知”?！靶捏w”本身是“無(wú)善無(wú)惡”的，但是它能夠完全真實(shí)地了知一切經(jīng)驗(yàn)上的“善惡”，哪怕是我們自己的“意之動(dòng)”在剎那間的情況，不論它落于“善”還是落于“惡”，“心體”自身都能夠明白無(wú)誤地給予真實(shí)了解。我們做一件事、說(shuō)一句話，自己的“用心”如何，別人不一定能夠真實(shí)地了解，但我們自己必能真實(shí)了知，原因就在于我們?cè)居小傲贾痹凇Ｋ赃@句話，是就“良知”具足經(jīng)驗(yàn)上的一切善惡事物之判斷能力而說(shuō)的。

“為善去惡是格物”。“為善去惡”是實(shí)踐的工夫，是修身的工夫，也是“致良知”的工夫。王陽(yáng)明經(jīng)常說(shuō)：“良知”的自知原是容易的，真正困難的只是不能致那“良知”，所以“致良知”才是真正重要的工夫。我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中“意之動(dòng)”的實(shí)際狀況，不論是“善的”還是“惡的”，“良知”都是能夠明確地給出判斷的，既然如此，那么我們就需要按著“良知”的指引去實(shí)實(shí)在在地做“為善去惡”的工夫，這樣才能使事物“各得其正”，也才能把“良知”這一“心之本體”真實(shí)地呈現(xiàn)在我們的日常生活當(dāng)中?！笆挛锔鞯闷湔奔词恰案裎铩?，也即是“致良知”。按照王陽(yáng)明的闡述，“格物”的意思就是“正物”，但物的本來(lái)存在狀態(tài)原無(wú)所謂“正”或“不正”，只有“事”有“正”有“不正”，所以他說(shuō)“格者正也”“物者事也”，“格物”就是“格事”。但“事”為什么會(huì)有“正”有“不正”呢？因?yàn)榉病笆隆倍急厝皇怯腥吮旧淼幕顒?dòng)在里面的，所以我們平時(shí)也只說(shuō)“做事”，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)“做物”的。要把“事”做“正”，首先就需要“意”能夠“誠(chéng)”、“心”能夠“正”，所以所謂“格物”，在王陽(yáng)明那里也就是“誠(chéng)意”，也就是“正心”。而所謂“心正”，也不過(guò)就是要使“心”保持在它本身的“中正”地位，也就是按照“良知”的本來(lái)狀態(tài)來(lái)表達(dá)，所以也就是“致良知”。王陽(yáng)明說(shuō)：致良知，就是要致良知于事事物物，使事事物物皆得其正?！笆率挛镂锝缘闷湔奔词恰盀樯迫骸?，即是“格物”，即是“致良知”的現(xiàn)實(shí)結(jié)果。

王陽(yáng)明的“四句”其實(shí)是就“心體”的存在及其被表達(dá)的不同狀況而說(shuō)的，“四句”之間并不必然是一個(gè)完整的“邏輯”關(guān)系，這樣在理解上才不至于會(huì)發(fā)生太大的偏離。但同時(shí)也沒(méi)有充分理由一定不能把“四句”之間的內(nèi)在聯(lián)系理解為一種“邏輯”關(guān)系。這也正是“四句教”之所以引起爭(zhēng)議的根本原因。如果把“四句”理解為一種完整的“邏輯”關(guān)系，那么就會(huì)引導(dǎo)出王畿的“四無(wú)說(shuō)”?！八臒o(wú)說(shuō)”算是一種理論上的“創(chuàng)新”，但從王陽(yáng)明思想的整體來(lái)說(shuō)，把“四句”從不同層面上來(lái)加以理解與闡釋，更合乎他在大多數(shù)情況下的表述。

記者：王陽(yáng)明也是歷史上偉大的教育家，請(qǐng)問(wèn)他的教育方法對(duì)現(xiàn)今教育有什么啟迪？

董平：我們今天的所謂“教育”，基本上出于這樣一種假設(shè)：即人生來(lái)是無(wú)知的，一切知識(shí)都是被灌輸?shù)慕Y(jié)果。所以家長(zhǎng)們總是讓自己的孩子從小就要學(xué)這個(gè)、學(xué)那個(gè)，一點(diǎn)都不能讓孩子“閑著”。而究竟學(xué)什么呢？家長(zhǎng)其實(shí)只是憑自己的“經(jīng)驗(yàn)”來(lái)判斷的。他（她）判斷學(xué)“鋼琴”是“有用的”，所以就讓孩子去學(xué)鋼琴；參加“數(shù)學(xué)比賽”是“有用的”，就讓孩子上額外的“數(shù)學(xué)班”?！坝杏玫摹睆囊婚_(kāi)始就成了“教育”的目的。我講得稍微過(guò)分一點(diǎn)，我們幾乎從小就是把孩子當(dāng)作“工具”來(lái)對(duì)待的?！肮ぞ咧髁x”的教育理念，正成為今日教育的大害。我們?cè)诎押⒆赢?dāng)作“工具”的同時(shí)，我們幾乎很少照顧到他們心靈中原本所具有的東西，用王陽(yáng)明的話說(shuō)，那就是“心體”，就是“良知”，我們不曉得所謂“教育”的本來(lái)涵義只不過(guò)是“啟迪”。而所謂“啟迪”，那就是把原本所具有的東西“開(kāi)啟”出來(lái)，使它顯現(xiàn)出來(lái)而已。在這一意義上，王陽(yáng)明的“致良知”的觀點(diǎn)，同時(shí)也就是一種特別的教育理念。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)就孩子的教育而言，必須考慮到孩子的“天性”，并在教育過(guò)程中要充分考慮其心智發(fā)育與健全的實(shí)際情況，給予適時(shí)啟迪，這一觀點(diǎn)我認(rèn)為是相當(dāng)好的，并且對(duì)今天的教育仍然是有現(xiàn)實(shí)意義的。他講“立志”最為重要，就是要使心有所“向”、有所“在”，那就是生命立足的基點(diǎn)。心既有所“向”，則應(yīng)當(dāng)“知行合一”，把心之所向切實(shí)地落實(shí)到生活實(shí)踐之中，那么我們的生活就會(huì)是心之所向、心之所在的實(shí)際展開(kāi)。我們不妨把王陽(yáng)明的這些觀點(diǎn)作為教育思想來(lái)加以領(lǐng)會(huì)運(yùn)用。陶行知先生當(dāng)年就是這么做的，并成就了他作為“人民教育家”的偉大事業(yè)。

記者：您覺(jué)得陽(yáng)明心學(xué)對(duì)當(dāng)下社會(huì)尤其是正處于轉(zhuǎn)型期的社會(huì)有哪些意義和作用？

董平：了解了陽(yáng)明心學(xué)的最基本觀念之后，我們才可以來(lái)談?wù)撍乃枷朐诋?dāng)下社會(huì)的意義。首先，“心即理”的實(shí)際意義，是要為我們的心靈確立一個(gè)可靠的依止之境，也即是《大學(xué)》所說(shuō)的“止于至善”，天道、天理即是“至善”，即是我們生活意義的根本坐標(biāo)與價(jià)值的原點(diǎn)。我們今日的社會(huì)，物質(zhì)資料已經(jīng)是極大的豐富，但物質(zhì)的追求是不是就是我們?nèi)松娜恳饬x？物質(zhì)欲望的滿足是不是就是我們?nèi)松娜績(jī)r(jià)值？如果不是，那么我們是不是還需要關(guān)照一下自己的心靈狀態(tài)？如果這一點(diǎn)是需要的，那么毫無(wú)疑問(wèn)，王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，包括他關(guān)于“良知”的學(xué)說(shuō)，就會(huì)顯示出它獨(dú)特的價(jià)值?！靶募蠢怼奔仁且环N理論預(yù)設(shè)，更是一種精神境界，我們?nèi)康纳顚?shí)踐，實(shí)際上都是出于我們自己關(guān)于生活意義的預(yù)設(shè)的。如果我們沒(méi)有一種精神境界的建立，那么我們的生活完全有可能是漂浮的，是隨著不斷變化的物質(zhì)生活面貌而遷移流轉(zhuǎn)，沒(méi)有根基的。而追求精神境界的提升，當(dāng)然也并不是要反對(duì)物質(zhì)資料的富裕，而是要為富裕的物質(zhì)生活建立起“主宰”，建立起“脊梁骨”。要把豐富的物質(zhì)世界與物質(zhì)的生活納入到崇高精神的“主宰”之下，而不至于使真實(shí)的自我喪失在物質(zhì)資料的豐富之中。

“知行合一”，不論在何種意義上，它都強(qiáng)調(diào)了人的精神世界與行為活動(dòng)的一致性，這叫做“人格完善”。我們自己的生活世界，是“人格完善”意義上的人自己所開(kāi)辟與創(chuàng)造出來(lái)的?！拔业纳钗易鲋鳌?，也就是“我的世界我做主”，那么我們需要一種怎樣的生活與世界呢？按王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，這取決于我們自己的心靈狀態(tài)。心靈光明磊落而嚴(yán)正崇高，世界就光明磊落而嚴(yán)正崇高；心靈若陰幽黑暗，生活就陰幽黑暗。我們的生活行為是在我們的心靈狀態(tài)主導(dǎo)之下的行為，而我們所享有的世界，就是我們行為的直接結(jié)果。在這一意義上，至少我個(gè)人以為，王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，仍然有指導(dǎo)我們今日之生活的實(shí)際意義與價(jià)值。