【摘 要】從傳播學(xué)視角來(lái)看，教學(xué)屬于組織內(nèi)信息傳播。師生傳播地位的主客二元對(duì)立影響著信息的解碼效果，制約著教學(xué)預(yù)期的實(shí)現(xiàn)。商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)則尤為突出，要求我們?cè)诮虒W(xué)中重視“交往理性”，從認(rèn)識(shí)論的角度引入“主體間性”來(lái)對(duì)傳統(tǒng)的師生關(guān)系予以重構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】商務(wù)英語(yǔ)教學(xué) 主客二元 交往理性 主體間性

一、“主客”——二元主宰的慣性

商務(wù)英語(yǔ)具有應(yīng)用性、需求性和實(shí)踐性三個(gè)特點(diǎn)，三者互為關(guān)聯(lián)，共同影響，構(gòu)成了商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)的外在標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)在要求，即應(yīng)用性教學(xué)定位源自社會(huì)需求性，社會(huì)需求性召喚學(xué)生的實(shí)踐性，而實(shí)踐性又觀照商務(wù)英語(yǔ)的應(yīng)用型定位。商務(wù)英語(yǔ)的應(yīng)用型特色，突出在“用”，這也就決定了商務(wù)英語(yǔ)應(yīng)該是商務(wù)理論知識(shí)與英語(yǔ)語(yǔ)言能力化學(xué)式的“有機(jī)結(jié)合”而非物理式的“交叉”或者 “復(fù)合”。現(xiàn)代商學(xué)所秉承的理性主義精神，即“對(duì)象化”自然，以二元思維來(lái)突出人在改造自然過(guò)程中的絕對(duì)力量，這也利于誘導(dǎo)具有商學(xué)背景的教師將工具理性直接應(yīng)用于教學(xué)，在結(jié)構(gòu)主義范式下確立與學(xué)生的“主客”二元思想。

二、“解碼”——妥協(xié)抑或?qū)?/p>

霍爾提出了信息的編碼、解碼模型。教師的備課在過(guò)程中預(yù)設(shè)了一種學(xué)生的解碼方式。按照霍爾所言，學(xué)生可能存在三種不同的解碼：“主導(dǎo)-霸權(quán)”式解讀，受者完全贊同編碼者賦予文本的意義，依文本預(yù)設(shè)的意義來(lái)解讀信息文本；“協(xié)商”式解讀，即受者持有矛盾心理，對(duì)傳播者編碼信息存在輕微對(duì)抗；“對(duì)抗”式解讀，即解碼者了解信息文本的主導(dǎo)意義，但在新的框架內(nèi)賦予完全不同的意義。為了證明霍爾的理，我們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，用一節(jié)課的時(shí)間講述完經(jīng)濟(jì)學(xué)某種理論后，設(shè)置了3個(gè)問(wèn)題，對(duì)一個(gè)班做了問(wèn)卷調(diào)查。問(wèn)題如下：（1）聽(tīng)懂，覺(jué)得有收獲（2）聽(tīng)懂，覺(jué)得欠缺實(shí)用價(jià)值，希望進(jìn)一步深入了解（3）聽(tīng)懂，但覺(jué)得沒(méi)有價(jià)值。34名學(xué)生中有29名同學(xué)表示聽(tīng)懂，即對(duì)于他們來(lái)說(shuō)信息傳遞基本成功。29名學(xué)生中有7名選擇（1）；18名同學(xué)選擇（2）；有4名同學(xué)選擇（3）。我們預(yù)設(shè)了第一個(gè)問(wèn)題“聽(tīng)懂，覺(jué)得有收獲”作為信息傳遞的理想結(jié)果。但在聽(tīng)懂的情況下，學(xué)生的信息解碼方式卻發(fā)生了偏轉(zhuǎn)，僅有7名同學(xué)符合我們課前所作的預(yù)設(shè)。在第二節(jié)課，我們調(diào)整了教學(xué)模式，針對(duì)相同理論從各個(gè)角度設(shè)計(jì)了互動(dòng)的教學(xué)活動(dòng)。要求聽(tīng)懂并且覺(jué)得有收獲的同學(xué)舉例子、談體會(huì)；要求聽(tīng)懂但不覺(jué)得有實(shí)用價(jià)值的同學(xué)陳述理由；最后教師結(jié)合實(shí)踐分享了對(duì)理論的理解。課題組于課后再做相同的問(wèn)卷調(diào)查，數(shù)據(jù)結(jié)果發(fā)生了明顯的變化。我們及時(shí)調(diào)整了傳者與受者的“勢(shì)差”，部分的賦予學(xué)生在信息傳播活動(dòng)中的“主體性”地位，以“信息分享”對(duì)主客二元傳播模式予以矯正，從而部分的改善了信息傳播的效果。

三、“交往”——主體間性的回歸

主體間性（inter subjectivity）是“作為本體論的規(guī)定而對(duì)主客對(duì)立的現(xiàn)實(shí)的超越…主體間性也翻譯為交互主體性，后一種譯法更能體現(xiàn)它與主體性的關(guān)系，即不是反主體性，而是主體性的交互關(guān)系?！睆囊陨蠈?duì)“主體間性”的討論中，我們不難看出，主體間性作為對(duì)主客對(duì)立的揚(yáng)棄，突出強(qiáng)調(diào)“主客”間的“交互”性。商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)主體間的交互性、溝通性極為突出，使這又暗含一個(gè)能力要求，就是社會(huì)交往能力。在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，主客對(duì)立的師生“勢(shì)差”從根本上擰斷了這一內(nèi)在的紐帶，使商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)的部分脫離了社會(huì)需求的實(shí)際，背離了實(shí)踐性教學(xué)的要求。

由此我們認(rèn)為，應(yīng)該引入“主體間性”的概念來(lái)對(duì)傳統(tǒng)的師生關(guān)系予以重構(gòu)，部分地恢復(fù)學(xué)生的主體性地位，在師生交往互動(dòng)中達(dá)到信息傳遞效果的最大化，并同時(shí)實(shí)現(xiàn)學(xué)生社會(huì)交往能力的提高。“哈貝馬斯指出理性不僅只是目的理性（或工具理性），而且同時(shí)具有‘交往理性’，前者假設(shè)人有意識(shí)地影響他人，以成功地達(dá)成其目的為宗旨；后者則假設(shè)主體皆具有普通的‘交往理性’自主并真誠(chéng)地愿意在互動(dòng)溝通的過(guò)程中追求真實(shí)，免于壓迫性社會(huì)力量的介入，所有參與傳播的人都有相同的機(jī)會(huì)，自主的選擇及使用言辭行動(dòng)，相互質(zhì)疑言辭內(nèi)容的真實(shí)性或合理性，即可達(dá)成有效的溝通?！薄爸黧w間性并不是對(duì)主體性的絕對(duì)否定，而是對(duì)主體性的現(xiàn)代修正，是在新的基礎(chǔ)上重新確立主體性”，我們更愿意接納：“主體間性”的引入是商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)中師生關(guān)系的重構(gòu)，而非宣布教師中心地位的終結(jié)。我們應(yīng)著力喚起人們對(duì)“知識(shí)旁觀者”的思考，杜威指出，“知識(shí)的獲得不是個(gè)體‘旁觀’的過(guò)程，而是‘探究’的過(guò)程。”而師生關(guān)系的重構(gòu)無(wú)疑為個(gè)體對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探究提供了平臺(tái)。海德格爾曾說(shuō)：人——詩(shī)意的棲居。那么師生雙方能否詩(shī)意的棲居在課堂上呢？

【參考文獻(xiàn)】

[1]郭慶光.傳播學(xué)教程[M]. 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011：89，50.

[2]石義彬.單向度超真實(shí)內(nèi)爆——批判視野中的當(dāng)代西方傳播思想研究[M]. 武漢：武漢大學(xué)出版社，2003：142-145.

[3]楊春時(shí).文學(xué)理論：從文體理論到主體間性[J].廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002（1）：17-19

[4]單波.在主體間交往的意義上建構(gòu)受眾觀念——兼評(píng)西方受眾理論[J].新聞與傳播評(píng)論，2001：143-145.

[5]郭法奇.探究與創(chuàng)新：杜威教育思想的精髓[J].比較教育研究，2004（03）.