[摘 要] 民族問題一直以來(lái)都是我國(guó)關(guān)注的重點(diǎn)問題，因?yàn)樗麑?duì)一國(guó)的政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定以及軍事外交都起著難以估量的作用。問卷調(diào)查表明，大多數(shù)西藏農(nóng)村群眾對(duì)中華民族認(rèn)同深信不疑的，但仍存在一些西藏農(nóng)村群眾對(duì)穩(wěn)定的重要性認(rèn)識(shí)不清。本文以西藏當(dāng)?shù)厝罕娝邮艿拿褡逵^教育現(xiàn)狀（其中包括對(duì)我國(guó)民族政策的了解程度、對(duì)民族政策的認(rèn)同程度、對(duì)“三個(gè)離不開”的認(rèn)同程度、對(duì)國(guó)內(nèi)外分裂勢(shì)力的態(tài)度和看法）等各民族之間的相互關(guān)系等為切入點(diǎn)，探析加強(qiáng)西藏農(nóng)村群眾民族觀教育的對(duì)策方法。

[關(guān)鍵詞] 西藏；農(nóng)村群眾；民族觀教育

一、西藏農(nóng)村群眾接受民族觀教育的現(xiàn)狀

西藏農(nóng)村群眾對(duì)我國(guó)民族觀教育工作的認(rèn)識(shí)及黨的民族政策的執(zhí)行情況的評(píng)價(jià)是肯定的。西藏農(nóng)村群眾對(duì)西藏與整個(gè)中國(guó)關(guān)系上的認(rèn)識(shí)，從古至今，已與整個(gè)中國(guó)歷史同呼吸、共命運(yùn)，鐵的事實(shí)證明，西藏自古以來(lái)就是中國(guó)神圣領(lǐng)土不可分割的一部分。但是目前西藏農(nóng)村群眾對(duì)民族關(guān)系的認(rèn)識(shí)以及民族政策的了解和認(rèn)同還不是很完全。在我們此次探訪西藏農(nóng)村的旅程及調(diào)查問卷中，我們了解了西藏農(nóng)村群眾對(duì)我國(guó)現(xiàn)行民族政策的了解程度以及西藏農(nóng)村群眾對(duì)我國(guó)現(xiàn)行民族政策的滿意度和認(rèn)同度。

二、西藏農(nóng)村群眾接受民族觀教育現(xiàn)狀的原因分析

1、西藏地區(qū)區(qū)位對(duì)民族觀教育的限制

（1）多民族、多宗教、多文化的區(qū)情

在我們此次調(diào)查的10個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，就統(tǒng)計(jì)到13個(gè)民族成分，其中絕大多數(shù)是少數(shù)民族，少數(shù)民族聚居的情況尤其顯著。西藏處于我國(guó)的西南邊陲，與印度等多個(gè)國(guó)家接壤，西藏境內(nèi)的一些民族與鄰國(guó)有著密切的關(guān)系。此外，西藏還是宗教活動(dòng)活躍的地方，早在西漢年間，佛教就首先傳入西藏地區(qū)，西藏寺廟、佛堂隨處可見。這些都使得藏區(qū)文化呈現(xiàn)出異常豐富、流派繁多的景象。特殊的區(qū)情使得民族觀教育在這里格外尷尬，不僅不好統(tǒng)一，更不好切實(shí)落實(shí)。

（2）相對(duì)落后的區(qū)域經(jīng)濟(jì)

各民族平等、團(tuán)結(jié)首先要實(shí)現(xiàn)各民族的共同繁榮。因此，經(jīng)濟(jì)是衡量民族觀形成的重要標(biāo)準(zhǔn)。新中國(guó)成立以來(lái)尤其是西部大開發(fā)以來(lái)，西藏地區(qū)的經(jīng)濟(jì)獲得了極大的發(fā)展，但是西藏邊遠(yuǎn)地區(qū)的貧困問題一直沒有得到切實(shí)解決，導(dǎo)致少數(shù)民族對(duì)政府的信任度降低。經(jīng)濟(jì)上的落后使得當(dāng)?shù)剞r(nóng)村群眾無(wú)暇顧及國(guó)家的民族政策和措施。在我們這次走訪調(diào)查中，西藏地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與中東部的差距就明顯地感覺到了。由于經(jīng)濟(jì)上的差距大，西藏地區(qū)的極少數(shù)一些農(nóng)村群眾很容易把過失歸結(jié)于政府而不從客觀條件找原因。這種落后的經(jīng)濟(jì)條件一方面制約了西藏地區(qū)的民族觀教育，另一方面使得西藏地區(qū)的少數(shù)農(nóng)村群眾懷疑政府扶持西藏地區(qū)發(fā)展的誠(chéng)意和力度，嚴(yán)重妨礙了當(dāng)?shù)氐拿褡鍒F(tuán)結(jié)統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定，是民族觀教育缺失的最主要的原因。

三、從西藏農(nóng)村群眾文化生活的角度探討加強(qiáng)西藏地區(qū)民族觀教育的對(duì)策分析

1、把群眾文化作為西藏地區(qū)民族觀教育的有效載體

文化是人類在社會(huì)歷史過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，在現(xiàn)實(shí)生活中人們廣泛使用的“文化”概念是與社會(huì)結(jié)構(gòu)的物質(zhì)生產(chǎn)方式、制度存在方式密切相連、互相滲透，又具有相對(duì)獨(dú)立形態(tài)和特點(diǎn)的精神領(lǐng)域的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和人們精神活動(dòng)的成果。西藏地區(qū)特殊區(qū)域位置、歷史因素等使得當(dāng)?shù)氐娜罕娢幕钬S富多彩、充滿生機(jī)和活力。群眾文化是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分，是新形勢(shì)下對(duì)西藏地區(qū)農(nóng)村群眾進(jìn)行進(jìn)行民族觀有效載體。群眾文化的優(yōu)勢(shì)在于具有深厚的群眾基礎(chǔ)和廣泛的群眾參與。

2、把群眾文化作為西藏地區(qū)民族觀教育的精神支柱

隨著我國(guó)改革開放的不斷深入發(fā)展，我國(guó)的階級(jí)和階層發(fā)生了深刻的變化。一是工人階級(jí)隊(duì)伍發(fā)生了新的變化，大批非公有制企業(yè)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的職工，以及進(jìn)城農(nóng)民工等成為工人階級(jí)的新成員，特別是知識(shí)分子作為工人階級(jí)的一部分，大大提高了工人階級(jí)的科技文化素質(zhì)。二是農(nóng)民階級(jí)發(fā)生了新變化，務(wù)農(nóng)比重下降。三是在社會(huì)中出現(xiàn)了新的社會(huì)階層。這些變化一方面使我們黨的階級(jí)基礎(chǔ)增強(qiáng)、群眾基礎(chǔ)擴(kuò)大，另一方面，階級(jí)、階層之間在根本利益一致前提下的利益矛盾凸顯。特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)、等價(jià)交換等原則的滲透，改革開放帶來(lái)的環(huán)境變化和人口流動(dòng)和社會(huì)主義民主政治建設(shè)發(fā)展趨勢(shì)的影響，社會(huì)分化而形成的利益群體和利益訴求的增加等等，過去相對(duì)封閉的環(huán)境所產(chǎn)生的群眾對(duì)權(quán)威和體制的依賴性、依附性已經(jīng)減弱，獨(dú)立性、民主性、多元性開始凸現(xiàn)。這些變化在經(jīng)濟(jì)文化本來(lái)就落后的西藏地區(qū)表現(xiàn)得很明顯而且也極易導(dǎo)致大的事件的發(fā)生。社會(huì)越是分化，就越需要社會(huì)整合，這種整合就需要發(fā)揮西藏地區(qū)群眾文化的功能意義。

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基金項(xiàng)目：2012年全國(guó)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基金國(guó)家級(jí)科研課題--西藏農(nóng)村群眾文化生活變遷與民族觀教育研究1951—2011——以拉薩市為例（GCX12064）階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：羅瑋（1989—），女，中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院2009級(jí)思想政治教育專業(yè)。