古代中國被譽(yù)為“衣冠王國”，其服飾文化燦爛精美，是大國盛世、禮儀之邦的體現(xiàn)。在中國進(jìn)入文明時(shí)期，特別是歷經(jīng)了夏商周的演進(jìn)，服飾中的“君臣有別”、“長幼有序”、“尊卑有分”的衣冠制度已逐步完善，并深刻影響著后人，成為千百年來中國人衣冠服飾文化的基礎(chǔ)。然而，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，出現(xiàn)了禮崩樂壞的局面。許多大思想家紛紛提出各自的學(xué)說，來拯救天下黎明百姓，期望創(chuàng)建一個(gè)禮樂教化的國度。大思想家、教育家孔子對西周禮樂文化的傾心認(rèn)同，使得他在價(jià)值本源上力推周公之道，進(jìn)而開創(chuàng)了嶄新的文化之路。但孔子的愿望，直到漢武帝推行的“獨(dú)尊儒術(shù)”時(shí)期才初步實(shí)現(xiàn)。從此，中國兩千年的文化歷程，尤其是最能體現(xiàn)禮儀文化之一的服飾文化深深烙上了儒家思想的印記。

一、中國古代服飾文化的儒家思想核心

中國古代服飾制度是禮儀制度在人們?nèi)粘Ｉ钪凶罹弑碚鞯牟糠?。在古代文人“修身、齊家、治國、平天下”的意識形態(tài)里，無不與服飾文化有著深刻的聯(lián)系。從本質(zhì)看，中國古代服飾文化的思想核心就是“禮”。禮決定了社會中人們服飾的主要形態(tài)、顏色、裝置、配件等。古人認(rèn)為，穿衣戴帽并非是生活小節(jié)，而是道德大節(jié)，古人已經(jīng)把穿著方式作為一種道德規(guī)范來執(zhí)行。古代的服飾具有崇禮之志，處處體現(xiàn)和維護(hù)著禮的實(shí)現(xiàn)和威嚴(yán)，他們以衣冠來宣示崇尚古禮。著名學(xué)者曹聚仁在《中國學(xué)術(shù)思想史隨筆》一文中指出：“《墨子·非儒篇》儒者日：君子必古言服，然后仁?！蟾抛罟诺娜?，有特別的衣冠，其制度出于古代，而其形式一一逢衣，博帶、高冠、搢笏，表現(xiàn)出一種文弱迂緩的神氣，故有‘儒’之名?！币布词钦f，儒家的釋義本身就和古代儒雅的服飾文化緊密相連，他們在各種場合都體現(xiàn)出“尊儒崇禮”的精神。就其文化內(nèi)涵而言，儒家的倫理道德觀念作為“禮”的重要成分，已經(jīng)滲透到穿衣戴帽的每個(gè)細(xì)節(jié)中。因?yàn)楣湃苏J(rèn)為穿衣戴帽不是生活小節(jié)，而是道德大節(jié)，他們首先把穿著方式作為一種道德規(guī)范來執(zhí)行。如果沒有儒家思想的深刻影響，中國古代服飾就無法在世界上呈現(xiàn)出如此突出的成就和獨(dú)具特色的形態(tài)。反而言之，如果沒有服飾制度，儒家的禮儀文化也將黯然失色，這使我們從更深的層次上領(lǐng)悟了中華衣冠的實(shí)質(zhì)。可以說，中國的服飾文化與儒家思想之間有著深刻的聯(lián)系。

二、中國古代服飾文化的價(jià)值取向

古代社會中，“垂衣裳而天下治”，這充分說明了中國人用服飾“治天下”的思想和儒家物質(zhì)生活政治化的思維方式?？鬃优c其后人，繼承和發(fā)揚(yáng)了這一思想，并把衣冠進(jìn)一步政治化，而其真正的實(shí)質(zhì)就是用服飾來區(qū)分不同的人群和不同的階級，從而使人們在日常生活中能“別同異，明是非”并形成上下有序、層次分明、華夷有別的社會秩序和環(huán)境。這也是儒家把物質(zhì)生活政治化的一種典型方式。這種做法的主要目的在于以下幾個(gè)方面：

一是用服飾分尊卑，體現(xiàn)了每個(gè)人社會地位的高低貴賤。古代中國等級森嚴(yán)、上下階層之間往往難以逾越。雖然古代封建社會中，歷代的服飾變化有所差異，但區(qū)分尊卑的基本性質(zhì)卻沒有改變。人們總是可以通過服飾非常直觀地發(fā)覺對方的身份和社會地位，尤其是在服裝的色彩和裝飾圖案上，更加有一個(gè)嚴(yán)格的、基本的規(guī)范。如龍、麒麟、獅子等圖案是平民百姓不能使用的。傳統(tǒng)的服色等級森嚴(yán)、尊卑有別，色彩運(yùn)用更是具有鮮明的特定性。普通的老百姓只能穿皂青色或白色的衣裳，在秦代，平民只能穿黑色的衣服，所以稱之為“黔首”。而黃色則為天子所專用，這也成為中國特有的文化現(xiàn)象，成為統(tǒng)治階級權(quán)力與等級差別的象征。普通老百姓擅自使用黃色將引來殺身之禍或被認(rèn)為有叛逆之心?！磅r衣美食”是對古代上層社會生活的寫照，人們形成了服飾以鮮艷為美的觀念，色彩鮮艷的服飾也為上層社會所獨(dú)占。服飾制度嚴(yán)守尊卑的界限和思想，尤其是“下犯上”是絕對不允許的。如清代的年羹堯、和坤都因不遵守服飾制度，有“僭越”的大罪，而招致殺身之禍。古代除帝王之外，王公列侯、文武百官的地位等級十分鮮明，服飾能夠相應(yīng)的顯示他們的差別。在這種秩序中，也就是形成了以帝王為首的秩序等差，這也是古代治國思想的一種表現(xiàn)。古代婦女的服飾規(guī)范一般從屬于男子。所以“妻以夫貴，母憑子貴”這是古之法禮?！叭龔摹?、“四德”是古代婦女言行的最高準(zhǔn)則。同時(shí)他們還把婦女的服飾與“節(jié)操”結(jié)合，使之成為與生命等同的高度。古代婦女無故不出中門，出中門則一定要“擁蔽其面”，說明古代的婦女的穿著打扮、出行都有著嚴(yán)格的規(guī)制。

二是服飾反映了儒家注重倫理道德的價(jià)值取向。人們的著裝基本準(zhǔn)則是按照禮制規(guī)定的原則穿戴，既不僭上也不逼下，這些服飾本身就注入了道德教化的內(nèi)容，女性的服飾紋樣多是象征節(jié)操的紋樣，這就使穿著與道德教化相統(tǒng)一。其實(shí)，忠孝是儒家思想、道德倫理觀念的本元，所以，中國古代“以德為本、以孝為先”的思想貫穿于社會各個(gè)階層的服飾。圍繞著忠孝的觀念，古代的服飾形成了許多獨(dú)具特色的形式，有的將忠孝的觀念像標(biāo)簽一樣貼在服飾上，盡孝道之義來維護(hù)文化傳統(tǒng)，如“忠”、“孝”、“勇”等字樣直接縫紉在衣服上。如古代的喪服，均以素麻、素葛制成，無任何裝飾，形成了以白色為喪的傳統(tǒng)。如果死者與自己越親近，則麻布越粗。素服有時(shí)還可以用作天子自責(zé)之時(shí)。古代服飾象征著道德，穿著必須與道德教化相統(tǒng)一。古代婦女穿著的最華貴的六服，一般都是上下連屬，上下同色，這是為了體現(xiàn)婦女應(yīng)專一，應(yīng)從一而終。一些服飾的形制或其中的寓意就是道德的標(biāo)準(zhǔn)來加以詮釋和衡量的。所有這些都是讓人們在日常生活中就感受了儒家思想的滲透與影響，所以人們常常說古代服飾是一本穿在身上的教科書。

三是用服飾分華夷。古代中原文化與外夷文化共同構(gòu)成了華夏文化的主體，但中原文明水平相對于游牧的民族文明較高，形成了“內(nèi)華夏，外夷狄”的傳統(tǒng)觀念。在春秋戰(zhàn)國的時(shí)期，王室衰微，外夷紛紛進(jìn)入中原，侵犯各國，所以諸侯都以“尊周”、“攘夷”作為借口來追求霸業(yè)，這樣無形之中中原的傳統(tǒng)文化也自然而然成了凝聚中原民族的無形力量，而儒家恰恰就是這旗號的推動者。左衽還是右衽，束發(fā)還是披發(fā)，這些長期以來形成的服飾習(xí)慣成為分辨華夷的重要標(biāo)志。這些本是一種風(fēng)俗習(xí)慣，但在古代，慢慢上升為民族的尊嚴(yán)，成為一種非常重要的形制。維護(hù)中原傳統(tǒng)文化可以大大增強(qiáng)民族的凝聚力和向心力，更可以形成天下一統(tǒng)的觀念。由于中原的服飾文化與游牧民族的文化差異較大，儒家普遍采取“尊周攘夷”的做法。所以在服飾設(shè)計(jì)上，盡量與外夷族服飾有著較大的區(qū)別。

結(jié)語

中國古代服飾的發(fā)展和變化，深受儒家思想影響，對其服飾的內(nèi)涵剖析，無疑能夠讓我們站在新的高度和從更深層次來看中華衣冠的本質(zhì)。作為獨(dú)具東方特色的“衣冠王國”，中國以衣冠宣示崇尚古禮，其文質(zhì)統(tǒng)一的審美觀，和諧有序的設(shè)計(jì)觀，形成了完整的美學(xué)思想體系。就文化內(nèi)涵而言，儒家的倫理道德觀念作為“禮”的重要成分，已經(jīng)滲透到穿衣戴帽生活的許多細(xì)節(jié)中。無論是王侯貴族還是謙謙君子或是上層貴婦的服飾，無不受這種觀念的支配，而忠孝思想對服飾的影響又波及社會各個(gè)階層，而這些也正形成了中國古代服飾獨(dú)特風(fēng)貌的原因之一。它以豐富的歷史文化內(nèi)涵和獨(dú)特的風(fēng)格特色存在于世界文化寶庫中，至今仍深刻地影響著世人，并為現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)所學(xué)習(xí)和汲取。