2012年9月16日，第七屆農(nóng)運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式會(huì)場(chǎng)除中心表演區(qū)域外，跑道、出入口及周?chē)目沼嗟孛嫒夸伾狭恕凹艏垺?，面積達(dá)數(shù)千平方米?！拔骞蓉S登”、“富貴有余”、“喜鵲登枝”等傳統(tǒng)剪紙圖案，具有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，不僅讓觀眾感受到了濃濃的傳統(tǒng)文化氛圍，還體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)于民族文化的自信。他把中華民族本土藝術(shù)的原生魅力、思想內(nèi)涵和超越時(shí)代的審美價(jià)值，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和手段交相融會(huì)，有效地使用了民間美術(shù)的語(yǔ)匯或元素，很好地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)和本土民間美術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言之間的互動(dòng)、互通和互融，在現(xiàn)代性和本土化兩個(gè)方面都達(dá)到了一定的高度。剪紙與多枚生肖郵票、北京2008奧運(yùn)會(huì)吉祥物“福娃”等優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品確實(shí)讓人感受到了視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作正在向傳統(tǒng)藝術(shù)和民間美術(shù)回歸，并成為一種新的思潮。

一、中國(guó)民間美術(shù)在當(dāng)代的生存現(xiàn)狀

中國(guó)民間美術(shù)是相對(duì)于宮廷美術(shù)、文人美術(shù)、宗教美術(shù)的一個(gè)概念，是由以農(nóng)民為主的城鄉(xiāng)勞動(dòng)者為滿足精神生活的需要和生產(chǎn)、生活而創(chuàng)造的，蘊(yùn)涵著關(guān)于圖騰崇拜、宗教信仰、地域特征、民族文化、民風(fēng)民俗等極其豐富的內(nèi)容，充分反映了勞動(dòng)群眾的審美意識(shí)和智慧，寄寓著勞動(dòng)群眾對(duì)美好生活的向往和追求。百年來(lái)，面對(duì)西方世界的物質(zhì)優(yōu)勢(shì)和文化的強(qiáng)勢(shì)侵入，中國(guó)文明一度被視為落后的文明，民間美術(shù)被視為粗俗簡(jiǎn)陋的東西，被逼到了文化的邊緣，民間美術(shù)生存現(xiàn)狀一度令人擔(dān)憂。

近幾年，《非遺法》的出臺(tái)為文化遺產(chǎn)提供了法律保護(hù)，一大批有名望有貢獻(xiàn)的民間藝人被冠以各種級(jí)別的“民間工藝美術(shù)大師”稱(chēng)號(hào)；尤為引人注目的是，2006年5月國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)了第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單，2007年6月文化部批準(zhǔn)了226人為相應(yīng)的文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人。在“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的思想指導(dǎo)下，一時(shí)間民間藝術(shù)成了“香餑餑”。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，回歸民間美術(shù)的思潮日漸深入到現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)的各個(gè)門(mén)類(lèi)，無(wú)論是繪畫(huà)、雕塑，還是設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)等，都紛紛從民間美術(shù)中擷取營(yíng)養(yǎng)，以民間美術(shù)中所蘊(yùn)含的精神特質(zhì)，滋養(yǎng)和激發(fā)新的藝術(shù)形式的創(chuàng)造，建立起既有民族特色，又具有時(shí)代特征，同時(shí)又極具個(gè)人面貌的藝術(shù)新樣式，民間美術(shù)在現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)中得以較好的繼承與發(fā)展，民間美術(shù)熱了起來(lái)。但在看似可喜火熱的民間美術(shù)熱的表象下面我們看到了民間美術(shù)發(fā)展的尷尬：

1、重冠名，重項(xiàng)目申報(bào)，輕落實(shí)、“審遺”

政府給有名望有貢獻(xiàn)的民間藝人冠以各種級(jí)別的“民間工藝大師”稱(chēng)號(hào)之后，卻不太重視改善他們的生活境遇；“非遺”項(xiàng)目申報(bào)通過(guò)后，卻不重視“審遺”，幾乎將所有文化都投入市場(chǎng)，損害了文化的原真性。

2、技藝難以傳承

一是由于權(quán)力作用，“非遺”也開(kāi)始成為權(quán)力操控下的利益分配對(duì)象。一些真正的“非遺”傳承人不能被推薦出來(lái)，而被推薦出來(lái)并被批準(zhǔn)為傳承人的人卻不能真正傳承；二是被冠以“民間工藝美術(shù)大師”稱(chēng)號(hào)的或身懷絕技的民間藝人，大多已近暮年，無(wú)法進(jìn)行創(chuàng)作；三是純手工藝品由于成本高、花時(shí)長(zhǎng)、價(jià)格高，市場(chǎng)不走俏；而半手工品或復(fù)制品，由于成本低、花時(shí)短、價(jià)格低，市場(chǎng)走俏；這種狀況使民間藝人對(duì)自己的手藝產(chǎn)生懷疑，對(duì)傳承信心不足；四是每項(xiàng)民間技藝工序復(fù)雜，學(xué)一門(mén)技術(shù)活沒(méi)個(gè)三五年難以出徒。在生產(chǎn)環(huán)境改善、物質(zhì)生活水平提高、生活方式、生活習(xí)慣和生活節(jié)奏發(fā)生巨大變化的今天，幾乎沒(méi)有一個(gè)年輕人愿意花工夫?qū)W一門(mén)投入時(shí)間長(zhǎng)收入低的艱難技藝。如此，若干年后，技藝就失傳了。如山東莒南縣虎園村布老虎已有一百多年的歷史，但現(xiàn)在該村已無(wú)人能做了。

3、傳統(tǒng)工藝美術(shù)品被現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品所替代

相當(dāng)一部分傳統(tǒng)工藝美術(shù)品成為旅游產(chǎn)業(yè)的附屬品后，它們本身那種地域的生活文化、民俗方式的特色會(huì)被無(wú)度地夸張著，本質(zhì)發(fā)生了變異，內(nèi)在的生命在漸漸消失。如廣西旅游景點(diǎn)的繡荷包難見(jiàn)繡娘功夫，無(wú)錫真正的手捏泥人幾乎絕跡，民間許多傳統(tǒng)的手工作坊被模具代替，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品被標(biāo)準(zhǔn)化、批量化和大眾化的現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品所替代。這種貌似茁壯成長(zhǎng)的民間藝術(shù)在文化意義上卻是本質(zhì)的消亡。

4、民族本土文化逐漸消解

隨著西方文化觀念、思想意識(shí)、價(jià)值觀念、生活方式和審美取向的紛至沓來(lái)，國(guó)人堅(jiān)持自身文化立場(chǎng)的信心受到前所未有的動(dòng)搖，妄自菲薄、崇洋媚外的社會(huì)心理對(duì)文化建設(shè)構(gòu)成嚴(yán)重的干擾。人們漸漸淡忘和遠(yuǎn)離了我們的民族文化傳統(tǒng)，民間美術(shù)的接受和消費(fèi)群體迅速消解；年輕的一代，籠罩在西方文化的氛圍中，他們心安理得地接受著以美國(guó)文化為主體的西方文化。他們狂熱地追“星”，把一些低級(jí)趣味的東西當(dāng)成時(shí)尚來(lái)追求，以至于在意識(shí)和價(jià)值觀念上發(fā)生偏差。長(zhǎng)此以往，將導(dǎo)致我們民族本土文化的消解。

5、生存土壤逐步消亡

工業(yè)文明和現(xiàn)代都市的快速發(fā)展，強(qiáng)烈地沖擊了古老的農(nóng)業(yè)手工業(yè)文明。現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)借助工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)占領(lǐng)了很大范圍的農(nóng)村市場(chǎng)，大工業(yè)生產(chǎn)本身也侵吞了不少農(nóng)民的土地。曾經(jīng)生機(jī)活潑、枝繁葉茂的民族民間文化植被日趨枯萎，支撐其原始美學(xué)形象的特定文化環(huán)境正在瓦解，民間美術(shù)生存土壤逐步消亡，其求生、趨利、避害觀念原始內(nèi)涵迅速喪失或變異，作品失去了原有的魅力和思想內(nèi)涵。中國(guó)民間美術(shù)固有的珍貴美學(xué)特性，也因此失去了堅(jiān)實(shí)的內(nèi)部支撐，其美學(xué)形象日趨萎縮或蛻變。鄉(xiāng)村城市化讓蘊(yùn)涵著豐富民間文化的村落正在一座座消失，而村落消失的同時(shí)就是村落文化消亡的時(shí)刻。

從中國(guó)民間美術(shù)生存現(xiàn)狀來(lái)看，在當(dāng)今的新形勢(shì)下，它將面臨新的發(fā)展趨勢(shì)：即商品化特征日趨明顯，工業(yè)化的生產(chǎn)趨勢(shì)不可避免，多元化和大眾化的特征日趨突出。民間美術(shù)這種發(fā)展的趨勢(shì)是時(shí)代的必然，與所有事物一樣存在積極與消極的意義。積極的意義在于，經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)作用增強(qiáng)了創(chuàng)作與生產(chǎn)的自覺(jué)性。消費(fèi)者結(jié)構(gòu)的改變和專(zhuān)業(yè)美術(shù)工作者對(duì)民間美術(shù)的重視，傳達(dá)著重要的審美信息，增強(qiáng)了藝人們對(duì)當(dāng)?shù)刈髌分匦抡J(rèn)識(shí)，重新評(píng)估的自覺(jué)性。消極的影響則在于民間美術(shù)的優(yōu)秀特質(zhì)在經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下受到了損害。轉(zhuǎn)入旅游商品的民間美術(shù)作品，為了降低成本，提高效率，在改進(jìn)工藝、選用材料方面大做文章，付出了損傷“原汁原味”的代價(jià)。一向在純手工生產(chǎn)制作前提下所形成的或精致或粗獷的藝術(shù)品格，在這里出現(xiàn)了明顯的弱化，甚至于出現(xiàn)了似是而非，不倫不類(lèi)的傾向。某一個(gè)較受歡迎的品種在很短的時(shí)間即可以縱橫南北、貫穿東西，讓人搞不清這一品種的發(fā)源地到底在哪里，哪里的出品最地道，其地域性被普遍損害。面對(duì)工業(yè)文明的威逼，人們自覺(jué)或不自覺(jué)地通過(guò)某種生活形式和藝術(shù)形式來(lái)調(diào)節(jié)由此產(chǎn)生的失落感、孤寂感、躁動(dòng)感、冷漠感、陌生感、茫然感等心理，以積極緩解生活和心理節(jié)律。如旅游熱、民間美術(shù)熱、廟會(huì)熱、藝術(shù)節(jié)熱、居室陳設(shè)設(shè)計(jì)熱等，以及自貢恐龍燈會(huì)和北京北海蓮花燈會(huì)等這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，其文化意義值得關(guān)注。如何促進(jìn)民間美術(shù)在新形勢(shì)下的發(fā)展，是一個(gè)值得研究的共同話題。

二、應(yīng)對(duì)策略

文化是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的不掘動(dòng)力。傳統(tǒng)的民間美術(shù)作為中國(guó)民間傳統(tǒng)文化不可或缺的重要組成部分，任何不合理的保護(hù)或開(kāi)發(fā)行為將造成原生態(tài)的民間美術(shù)的消亡，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺失。如果失去具有民族個(gè)性的傳統(tǒng)文化，就會(huì)失去其支撐肢體的精神支柱，后果不堪設(shè)想。從目前中國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)可以看出，傳統(tǒng)民間美術(shù)岌岌可危的現(xiàn)狀已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。如果不及時(shí)采取有效措施加以保護(hù)，民間美術(shù)的傳承將無(wú)以為繼。原生態(tài)的傳統(tǒng)民間美術(shù)將一去不復(fù)返。為此，將民間美術(shù)的傳承和保護(hù)工作落到實(shí)處刻不容緩。

（一）提高全民保護(hù)民間美術(shù)的意識(shí)，營(yíng)造保護(hù)民間美術(shù)的濃厚氛圍

一是充分發(fā)揮各種媒體的作用，尤其是要發(fā)揮主流媒體的作用。如電視是最為普及、受眾最廣泛的媒體，可開(kāi)設(shè)各類(lèi)欄目，對(duì)廣大民眾宣傳中國(guó)的傳統(tǒng)文化和民間美術(shù)。而其它的廣告媒體，則可通過(guò)與政府、管理部門(mén)和有關(guān)社會(huì)團(tuán)體的合作，倡導(dǎo)以公益廣告的形式宣傳傳統(tǒng)文化和民間美術(shù)，尤其是對(duì)本地區(qū)特有的民間美術(shù)品種的宣傳，更容易引起大眾的興趣。二是將民間美術(shù)納入當(dāng)代美術(shù)教育課程內(nèi)容，使廣大學(xué)生成為民間美術(shù)教育的對(duì)象，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的認(rèn)知，增強(qiáng)他們對(duì)本民族文化藝術(shù)的感悟能力，培養(yǎng)學(xué)生基于民間美術(shù)素養(yǎng)的創(chuàng)新能力和動(dòng)手實(shí)踐的能力，以此弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。三是出版界可根據(jù)不同年齡段、不同文化水平、不同學(xué)歷層次和不同職業(yè)的特點(diǎn)，將我國(guó)豐富的民間美術(shù)的歷史、作品、流派、風(fēng)格、代表人物、審美特征等，采用圖文并茂等現(xiàn)代人喜聞樂(lè)見(jiàn)的樣式，以紙質(zhì)或電子文本的形式出版發(fā)行，以盡可能擴(kuò)大讀者面，使民間美術(shù)能夠深入到社會(huì)的各個(gè)層面，為人們熟知或喜愛(ài)，進(jìn)而達(dá)到普及民間美術(shù)的目的。多管齊下，提高全民保護(hù)民間美術(shù)的意識(shí)，營(yíng)造保護(hù)民間美術(shù)的濃厚氛圍即日可待。

（二）多舉措強(qiáng)化民間美術(shù)的保護(hù)

“非遺”保護(hù)的原則，首先在保護(hù)它的原真性、活態(tài)性、完整性和多樣性。目前我國(guó)對(duì)民間美術(shù)的保護(hù)有兩項(xiàng)全國(guó)性工程：一是文化部的“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”申報(bào)工作；另一項(xiàng)是中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)進(jìn)行的“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”，都收到了很好的效果。當(dāng)前還應(yīng)多鼓勵(lì)地方政府、學(xué)校、集體、個(gè)人建立民間美術(shù)博物館或陳列室，收集和展示民間美術(shù)品，有效而全面地保護(hù)民族、民間文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)的美術(shù)資源。文化是精神的，不能動(dòng)不動(dòng)就進(jìn)入產(chǎn)業(yè)化，文化更不能“打造”。因?yàn)榫裥缘臇|西沒(méi)法產(chǎn)業(yè)化，如果按商業(yè)規(guī)律操作，必須追求商業(yè)目的，即利益的最大化，這樣將會(huì)傷害文化所特有的精神追求，甚至傷害文化自身的原則。因此，我們需要從“申遺”到“審遺”，請(qǐng)專(zhuān)家把已經(jīng)認(rèn)定為“非遺”的項(xiàng)目重新審核，看哪些文化可以進(jìn)入市場(chǎng)。否則，文化的地域性變了，就失去了它的原真性和多樣性；手工做的變成機(jī)器印的，就把農(nóng)耕文明變成了機(jī)械文明，就改變了他們的本質(zhì)。再次還應(yīng)把握工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的進(jìn)程，保護(hù)民間美術(shù)原始美學(xué)形象的特定文化環(huán)境。

（三）加強(qiáng)政府扶持和監(jiān)管，規(guī)范民間美術(shù)品交易市場(chǎng)

政府扶持，可以讓藝人心甘情愿地將絕活傳給更多人，自覺(jué)走上了集體化傳承的道路。如淮陽(yáng)布老虎專(zhuān)業(yè)村就是走從家庭傳授到村落集體繼承的道路，通過(guò)培植市場(chǎng)，調(diào)動(dòng)農(nóng)戶(hù)積極性，在發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的同時(shí)又對(duì)傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行保護(hù)并傳承下去，彌補(bǔ)了過(guò)去家族血統(tǒng)傳承的不足。政府強(qiáng)化監(jiān)管，將原生態(tài)的民間美術(shù)作品與具有現(xiàn)代特征的民間美術(shù)品進(jìn)行分類(lèi)經(jīng)營(yíng)和管理，防止具有現(xiàn)代特征的民間美術(shù)品沖擊原生態(tài)的民間美術(shù)作品市場(chǎng)，維護(hù)原生態(tài)民間美術(shù)傳承人的利益，增加他們的經(jīng)濟(jì)收入，改善他們的社會(huì)境遇，增強(qiáng)他們傳承技藝的自信心和主動(dòng)性。

（四）注重培養(yǎng)多方人才

民間美術(shù)品的生產(chǎn)適合以家庭為單位或以村寨為主的小范圍傳統(tǒng)手工制作，一般采取父?jìng)髯?，子傳孫，言傳身教，祖祖輩輩世代相傳的培養(yǎng)模式，不適宜進(jìn)行批量化的機(jī)器生產(chǎn)。要保證民間美術(shù)的原生態(tài)，就得保留傳統(tǒng)的制作工藝，只有這樣才有可能最大限度地保證傳統(tǒng)民間美術(shù)原來(lái)的面貌。因此，有計(jì)劃培養(yǎng)原生態(tài)民間美術(shù)傳承人至關(guān)重要。與此同時(shí)，需要培養(yǎng)懂得中國(guó)民間美術(shù)遺產(chǎn)價(jià)值的政府管理群體、從事民間美術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)和研究的研究開(kāi)發(fā)群體、從事民間美術(shù)遺產(chǎn)周邊產(chǎn)品和延伸產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的生產(chǎn)管理群體和新一代民間美術(shù)遺產(chǎn)的欣賞群體，這個(gè)群體應(yīng)該包括廣大的工農(nóng)兵群眾、知識(shí)分子、國(guó)家公務(wù)員等，尤其是廣大的青少年?？梢哉f(shuō)，教育機(jī)構(gòu)的責(zé)任和義務(wù)履行得如何，政府管理機(jī)構(gòu)和指導(dǎo)機(jī)構(gòu)的職能和作用發(fā)揮得如何，在很大程度上決定著民間美術(shù)在當(dāng)代的生存和發(fā)展。

（五）防止出現(xiàn)單一文化格局

由于西方文化的滲透及現(xiàn)代人對(duì)本土文化和民間美術(shù)的漠視，民間美術(shù)幾乎面臨滅絕的邊緣，即便如江蘇省這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化底蘊(yùn)濃厚的地區(qū)，原有的許多膾炙人口的民間美術(shù)形式現(xiàn)如今亦已難以為繼，人們心安理得地接受著以美國(guó)文化為主體的西方文化。長(zhǎng)往以住，將會(huì)導(dǎo)致我們本土文化的消逝，將會(huì)出現(xiàn)“國(guó)際風(fēng)格”一統(tǒng)天下的單一文化格局。在當(dāng)前傳統(tǒng)文化遭輕視和民族文化精神缺失的現(xiàn)實(shí)條件下，面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化的滲透，政府、文化主管部門(mén)、教育機(jī)構(gòu)、各大媒體等應(yīng)努力推進(jìn)和積極開(kāi)展民間美術(shù)的普及宣傳教育，以弘揚(yáng)民族文化，喚醒民族自信心，激發(fā)民眾對(duì)民族民間文化藝術(shù)的熱愛(ài)和關(guān)注。美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家羅杰·M·基辛告誡人們：“文化的歧異多端是一項(xiàng)極其重要的人類(lèi)資源。一旦去除了文化間的差異，出現(xiàn)了一個(gè)一致的世界文化——雖然若干政治整合的問(wèn)題得以解決——就可能會(huì)剝奪了人類(lèi)一切智慧與理想的源泉，以及充滿分歧與選擇的各種可能性。演化性適應(yīng)的重要秘訣之一就是多樣性；這不僅是指?jìng)€(gè)人與個(gè)人之間的多樣性，也是指地域族群與地域族群之間的多樣性。去除了人類(lèi)的多樣性可能到最后會(huì)付出持續(xù)不斷的意想不到的代價(jià)。”

（六）注重民俗活動(dòng)，還民間美術(shù)創(chuàng)作汪洋活水

文化歷史告訴我們，民俗是民族文化貫徹社會(huì)生活的重要機(jī)制，是民族文化存在的現(xiàn)實(shí)表征和傳承延續(xù)方式，是激發(fā)和承載民族民間藝術(shù)的人文生態(tài)空間。作為歷代相沿而積久形成的風(fēng)尚、習(xí)慣、禮儀和制度，民俗文化最能凝聚民族精神，推動(dòng)中華民族不斷前進(jìn)。在充滿競(jìng)爭(zhēng)的當(dāng)代國(guó)際格局中，民俗同時(shí)也是抵御文化霸權(quán)和文化殖民，避免民族文化被人為外力逐出現(xiàn)實(shí)生態(tài)系統(tǒng)的文化手段。如果沒(méi)有一系列經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、信仰和游藝方面的習(xí)俗以及相關(guān)的節(jié)日、文化保護(hù)便會(huì)落空。因此，需要把文化建設(shè)工作的重心移到社會(huì)基層，需要靠民俗機(jī)制和民眾努力來(lái)實(shí)現(xiàn)民族文化的創(chuàng)造性復(fù)興。只有通過(guò)民俗的影響力，增強(qiáng)大眾的民族自信心，文化自豪感和使命感，才能真正維護(hù)民族文化的發(fā)展基礎(chǔ)。而民俗離不開(kāi)那些顯發(fā)或體現(xiàn)民俗的活動(dòng)形式，如求子、求壽、求財(cái)富、避災(zāi)免病、禱雨祈晴、祭祀敬仰等習(xí)俗或風(fēng)俗活動(dòng)；離不開(kāi)那些作為象征、紀(jì)念、勉勵(lì)、祝愿等“儀式”或“禮物”的民間美術(shù)。“民間美術(shù)是人類(lèi)社會(huì)生活的產(chǎn)物，與民俗有互為生存的關(guān)系。若民俗活動(dòng)消失，民間美術(shù)便會(huì)衰退；若民俗活動(dòng)沒(méi)有民間美術(shù)相輔，便會(huì)失去感召力?！比缗d化鄉(xiāng)民的“孩兒燈”，俗云此燈系由送子觀音處迎來(lái)，送至不生育之人家即能生子；江蘇吳江“放水燈”之俗，云此可驅(qū)疫去災(zāi)；“中秋賞月”和七夕的“乞巧”習(xí)俗似可追溯到原始的“祭日”、“祭月”或“祭星”，與日月星辰崇拜有關(guān)；除夕的“點(diǎn)燈守節(jié)”似為原始火崇拜觀念的體現(xiàn)；元旦的“鳴鞭竹”、清明的“掃墓”、端午的“競(jìng)渡”等則似為原始的鬼魂觀念和祖先崇拜的反映。原始信仰逐漸被老百姓內(nèi)化為某種恒穩(wěn)的文化心理和認(rèn)識(shí)習(xí)慣，成為他們應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)困境，擺脫現(xiàn)實(shí)束縛的理性支撐。他們相信晴雨豐欠、福禍災(zāi)祥、順逆成敗、繼嗣斷后、壽夭康病等人生際遇均維系于神靈鬼魂的善惡喜怒，也相信通過(guò)禱告、娛悅或祭享安撫它們的一定方式，可以影響或改變現(xiàn)實(shí)際遇。可見(jiàn)，民間美術(shù)生于民間、屬于民眾，相應(yīng)的保護(hù)工作應(yīng)該倚重民間智慧和民眾力量，政府應(yīng)該以意識(shí)形態(tài)和文化政策上的調(diào)整來(lái)激活民俗，還民間藝術(shù)的汪洋活水，讓廣大人民群眾自發(fā)地創(chuàng)造和發(fā)展真正屬于他們的藝術(shù)和文化。我們有理由相信，如果沒(méi)有民間美術(shù)的存在，勞動(dòng)群眾的現(xiàn)實(shí)生活將會(huì)是蒼白、淡然無(wú)味的，我們的年節(jié)和喜慶活動(dòng)也將是缺少色彩和活力的。如果我們只以簡(jiǎn)單的“三合一”即“一個(gè)開(kāi)幕式+一個(gè)活動(dòng)+一個(gè)論壇”的方式來(lái)過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日，讓民眾成為旁觀者，那么，傳統(tǒng)節(jié)日就失去了原有的意義。因此，應(yīng)把民眾作為民間傳統(tǒng)節(jié)日的主體，鼓勵(lì)民眾更多的參與，并從事與節(jié)日相關(guān)的民俗活動(dòng)。只有民眾參與，民眾傳承，民眾保護(hù)，民間美術(shù)的傳承才有希望。

三、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)中國(guó)民間美術(shù)在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境下的生存現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)可見(jiàn)中國(guó)民間美術(shù)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代工業(yè)文明正以其強(qiáng)大的物質(zhì)滲透力和沖擊力，無(wú)條件地逐漸摧毀支撐中國(guó)民間美術(shù)原始美學(xué)形象的特定文化環(huán)境，維持民間美術(shù)生命形式的靈魂似乎逐漸抽身遠(yuǎn)去。盡管工業(yè)文明發(fā)達(dá)國(guó)家所面臨的文化問(wèn)題已經(jīng)告誡人們應(yīng)該謹(jǐn)慎地把握工業(yè)化追求的急劇擴(kuò)張。但在很長(zhǎng)一段時(shí)期里，人們是無(wú)法逆轉(zhuǎn)工業(yè)化趨勢(shì)的。對(duì)于經(jīng)濟(jì)較不發(fā)達(dá)的中國(guó)來(lái)說(shuō)恐怕更是如此。但只要我們有科學(xué)的保護(hù)觀念，采取行之有效的保護(hù)和傳承措施，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，并對(duì)都市文化環(huán)境進(jìn)行關(guān)注，就不僅能創(chuàng)造出象“剪紙”跑道這樣既具有民族特色又具有現(xiàn)代特征的藝術(shù)景觀，還能重建其適應(yīng)現(xiàn)代文化要求美學(xué)形式的現(xiàn)代形態(tài)，建立起一套寓含新文化觀念的社會(huì)化意義系統(tǒng)。我們深信，中國(guó)民間美術(shù)的再生之力會(huì)在新時(shí)代的萬(wàn)千心靈世界中集結(jié)，會(huì)為人類(lèi)文化建設(shè)送去精神禮贈(zèng)。