影戲，俗稱皮影戲，又叫“影子戲”“驢皮影”“紙窗戲”或“燈影戲”，是一種用燈光照射獸皮或紙板做成的人物剪影來表現(xiàn)傳奇故事的民間戲劇。表演時(shí)，藝人們?cè)诎咨徊己笠贿叢倏v戲曲人物，一邊用當(dāng)?shù)亓餍械那{(diào)唱述故事，同時(shí)配以打擊樂器和管弦樂器，極富地方特色和鄉(xiāng)土氣息。在全國(guó)各地，尤其是北方（如河南、河北、山西、陜西等地）農(nóng)村，這種樸拙的漢民族民間藝術(shù)深受百姓歡迎。追溯影戲的起源，最早的文獻(xiàn)記載始于西漢?！稘h書·外戚傳》記載：“上思念李夫人不已，方士齊人少翁言能致其神。乃夜張燈燭，設(shè)帷帳，陳酒肉，而令上居他帳，遙望見好女如李夫人之貌，還幄坐而步。”皮影自產(chǎn)生以來，一直廣為流傳，在清代達(dá)到極盛。

中國(guó)皮影戲的劇目以歷史劇、神怪劇為主，而關(guān)公戲又是歷史劇中的重頭，成為每個(gè)影戲團(tuán)體的必備劇目，這種相似超越了地域與流派的差別，反映出關(guān)公文化在民間的廣泛發(fā)展與流傳。各地關(guān)公影戲是我們窺探關(guān)公崇拜、研究關(guān)公文化的藝術(shù)寶庫(kù)。

一

關(guān)羽形象的神圣化，由來已久。自唐建中三年（782年）顏真唧提議關(guān)羽配享武廟，至明萬歷四十二年（1614年）關(guān)羽被敕封為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”，再到清光緒五年（1879年）關(guān)羽被累積加封為“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”，關(guān)羽的形象日益深入人心。中國(guó)社會(huì)上至帝王公唧下至平民百姓，無不對(duì)關(guān)羽產(chǎn)生了超越宗教、超越階級(jí)，甚至超越民族等一切界限的至上崇拜，關(guān)公仿佛成了整個(gè)社會(huì)的精神寄托。于是觀、演關(guān)公影戲開始盛行，成為老百姓驅(qū)邪、求財(cái)、保平安的重要方式，我們應(yīng)該看到關(guān)公影戲在滿足社會(huì)共同精神需求的同時(shí)也起到了教化民眾和推廣關(guān)公崇拜的重要作用。

中國(guó)皮影大致上可分為南、北、中三大流派，各流派所出演的關(guān)公戲雖曲目不一、唱腔各異，但在突出展現(xiàn)關(guān)羽的忠義形象、充分表達(dá)關(guān)公神圣化崇拜上是一致的。

二

“身長(zhǎng)九尺，髯長(zhǎng)二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉；相貌堂堂，威風(fēng)凜凜?！泵鞔詠砹_貫中描述的關(guān)羽形象擾如天神般深入人心，無論是傳統(tǒng)戲曲、話劇，還是影視作品，關(guān)羽的出場(chǎng)永遠(yuǎn)是紅臉代表剛烈忠義，綠袍表示勇敢善戰(zhàn)，長(zhǎng)須展現(xiàn)神逸非凡。這點(diǎn)在各地皮影戲中也不例外。但除此之外，各地影戲表演中所使用關(guān)公影人的造型風(fēng)格卻極富地方色彩，這些差別對(duì)于研究各地傳統(tǒng)藝術(shù)和傳統(tǒng)文化有著重要的借鑒意義。

1.北京皮影

我國(guó)北方皮影以北京、唐山二地為代表，其制作材料主要是驢皮。

在關(guān)公影人的形象塑造上，首先，該地區(qū)最突出的一點(diǎn)就是關(guān)公的鼻子無論正面或側(cè)面，一律是直且挺的高鼻梁。據(jù)魏力群講，這可能和北方地區(qū)民間觀音崇拜流行有著密切的關(guān)系。因?yàn)楸狈礁鞯貜R宇中的觀音造像都有著高且挺直的鼻梁，北方皮影藝人在長(zhǎng)期的觀音崇拜影響下，自覺不自覺地將這種造型特點(diǎn)融入到關(guān)公影人的制作工藝中。

其次，北方的關(guān)公影人面容極重寫意，多著力于主要面部器官的勾勒，以突出關(guān)羽的立眉為重點(diǎn)，再加上陰刻這一巧妙的點(diǎn)睛手法把關(guān)羽英武威猛的形象刻畫得栩栩如生。

再次，關(guān)羽身上所著綠掩（掩衫，半蟒鎧）花紋分別寓意為祥瑞的祥云、騰龍及龍鳳。有的除了龍鳳圖紋之外，另加繡壽字圖，這充分反映了人們祈望從觀演關(guān)公影戲中求得吉祥、獲得長(zhǎng)壽的美好愿望。

最后，北方影人多高大，在影戲中向來有以影人大小來表現(xiàn)人物忠奸的約定。制作大幅關(guān)公影像也反映了民間藝人對(duì)關(guān)羽由衷的崇敬之情。其中一幅關(guān)公影人就是高達(dá)2米的巨幅影像。

2.陜西皮影

與北方皮影不同，陜西皮影普遍以牛皮作為制作材料。陜西的關(guān)公影人多有著“巖顱”式的高額，這同樣與陜西地區(qū)的寺廟造像以及當(dāng)?shù)孛耖g繪畫風(fēng)格有關(guān)。有一幅清代皮影《三顧茅廬》高0.90米，寬1.60米，影人中的關(guān)羽為了配合訪賢這一特定劇情，脫下了往日習(xí)見的綠色戎裝，而披上了一襲儒雅的文士袍服。盡管如此，卻還是要留下頭上含纓的帥盔以昭示其武將的本色。

另外，考慮到皮影表演時(shí)，距離觀眾較遠(yuǎn)，可能出現(xiàn)背光等實(shí)際問題，陜西的影戲雕刻藝人們往往采取夸張影人“頭茬”（頭部）比例，放大關(guān)公眉眼（使之占到面部的1/2大?。┑仁侄蝸頋M足觀眾們的需求。

值得注意的是，陜西關(guān)公影人的制作吸收了許多傳統(tǒng)戲?。ㄈ绠?dāng)?shù)氐那厍粦蛞约巴ㄐ械木﹦。┑脑煨退囆g(shù)。首先是凈角式的大眼眶。紅色的面龐映襯掃白的眼眶，再點(diǎn)上圓睜的黑睛，關(guān)羽的丹鳳眼在影戲獨(dú)有的光影效果下愈發(fā)炯炯有神。其次，影戲中關(guān)羽均是身穿表示臨戰(zhàn)狀態(tài)的硬靠（帶靠旗的鎧甲），這也是傳統(tǒng)京戲的典型著裝：關(guān)羽披掛著綠色的魚鱗紋大靠，橫端著青龍偃月刀，英武地跨騎在赤兔馬上。其中最搶眼的是關(guān)羽手持的青龍偃月刀，環(huán)口大纓，滿飾龍紋，有的則在大靠外加入兩根長(zhǎng)長(zhǎng)的雉雞翎。

3.兩湖皮影

湖北云夢(mèng)秦禮剛制作的皮影一反傳統(tǒng)關(guān)公不食人間煙火的威嚴(yán)形象，別出心裁地加入了許多明麗的色彩，使其形象顯得極為生動(dòng)活潑，更能被當(dāng)今老百姓所喜聞樂見。翠綠色的魚鱗紋武將靠、卡通大虎頭的靠肚、帥盔上嫣紅的帽纓、面上的三絡(luò)長(zhǎng)須、揚(yáng)臂抬腿的舞蹈動(dòng)作無不讓這個(gè)影戲中的關(guān)羽顯得仙逸非凡。

湖南長(zhǎng)沙紙影是我國(guó)皮影藝術(shù)寶庫(kù)中唯一用硬紙作為影人材料的良影流派。因?yàn)椴牧系囊姿樾?，湖南紙影并不像其他地區(qū)是用刀來雕刻影人，而是采用畫的方式將人物形象展現(xiàn)于觀眾面前。關(guān)羽身著一襲文官黑蟒，卻又佩劍隨身，這反映出民間在長(zhǎng)期的關(guān)公崇拜過程中將關(guān)羽神職泛化的趨勢(shì)，即在老百姓心中，關(guān)羽不僅僅是武圣，更多的是忠義的化身。該地區(qū)影戲藝人將關(guān)公的忠誠(chéng)、信義演繹為誠(chéng)摯、正義，再進(jìn)一步擴(kuò)大為剛正不阿、明斷是非，于是關(guān)公也就換上了包公——“包青天”的黑袍，成了能分辨是非黑白、獎(jiǎng)善罰惡、弘揚(yáng)正義的保護(hù)神了。

從以上四地關(guān)公影人的差異中，我們可以看到，關(guān)公影戲這一濃縮中國(guó)民間文化精髓的藝術(shù)載體因其飽蘸了地方色彩而煥發(fā)出無窮的魅力，也正是這種鄉(xiāng)土味滋潤(rùn)了關(guān)公文化、關(guān)公崇拜的勃勃生機(jī)。

三

皮影戲中的關(guān)公文化不僅僅體現(xiàn)在劇目、影人造型中，還體現(xiàn)在影戲表演前、表演中的傳統(tǒng)巫術(shù)上。

我國(guó)傳統(tǒng)戲班開鑼唱戲前有著隆重的請(qǐng)神儀式，良影戲也不例外。在皮影戲各個(gè)流派中，開鑼前所請(qǐng)的神明會(huì)因?yàn)榈貐^(qū)風(fēng)俗和唱戲原因的不同而有所不同。在河南省桐柏縣則流行著請(qǐng)“關(guān)太喜神”的儀式：

在鞭炮和鑼鼓的伴奏下，隆重的請(qǐng)神儀式開始，其程序分室內(nèi)和室外兩個(gè)場(chǎng)合。室內(nèi)是主人家的請(qǐng)神活動(dòng)，廳堂正中央的桌子上供奉著神仙牌位，牌位前擺放著豬肉一塊，五斤左右，肉中插竹筷一雙；豆腐一盤；蘋果一盤；兩側(cè)各擺放白酒一瓶。一家兩代輪流到神位面前磕頭請(qǐng)神，嘴里說著一些像“保佑”之類的祈福話，其間伴隨著燒紙、焚香、敬酒……鬧臺(tái)鑼鼓結(jié)束后，掌簽人在帳后開始做請(qǐng)神戲前的準(zhǔn)備工作，將“關(guān)太喜神”請(qǐng)出，掛于帳后二把線位置，桌椅擺放于影帳上，在影帳后臺(tái)子左側(cè)點(diǎn)上蠟燭一支，放白酒一瓶、酒杯兩個(gè)、香一把、紙錢一打、驚堂木一塊。掌簽人將紙錢分成若干份，并將其揉成扇形，將兩個(gè)杯子里倒?jié)M酒，請(qǐng)神戲道具準(zhǔn)備工作就緒。伴隨著幾聲清脆的敲擊小鑼的聲音，請(qǐng)神戲開始，掌簽人取下“關(guān)太喜神”，點(diǎn)上一疊紙錢，在“關(guān)太喜神”頭部左繞兩圈，右繞兩圈，開始開場(chǎng)念白。內(nèi)容如下：“吾當(dāng)下凡來，喜從善門開。招財(cái)又進(jìn)寶，天官賜福來。吾當(dāng)關(guān)太喜神，云游四海見香。但查人間善惡，路過八寶仙莊……”這時(shí)掌簽人操“關(guān)太喜神”步入影帳，讓其雙膝跪地，雙手作揖，磕兩個(gè)頭，隨后起身坐到座位上。掌簽人口中開始唱起“請(qǐng)神調(diào)”，開始替東家請(qǐng)神。此時(shí)，掌簽人的身份亦隨之發(fā)生變化，變成了溝通人與神之間關(guān)系的使者，替東家奔走于各大寶殿與廟宇，邀請(qǐng)眾神仙，神幻色彩溢于其間（王永健

《桐柏皮影戲音樂調(diào)查》，《河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009年第1期）。

“喜神”即是吉祥神，原為人們趨吉避兇、追求喜樂而臆造出的民間神。喜神沒有固定的形象，沒有廟宇。在民間傳說中，喜神有說為參拜北斗星神的虔誠(chéng)女子的，有說為商紂王的，有說為福神（天官）的，有列為祖宗神像的。在眾多喜神中選取關(guān)公則為河南桐柏影戲所獨(dú)有，其深層原因值得進(jìn)一步研究。

此外在甘肅環(huán)縣的影戲中有一項(xiàng)重要的民俗儀式——“過關(guān)”。當(dāng)?shù)氐哪泻⒆釉跐M一歲或三歲的時(shí)候都要請(qǐng)影戲班唱“過關(guān)戲”，而“過關(guān)戲”的第一場(chǎng)一定是關(guān)公戲——《過五關(guān)斬六將》，是借關(guān)羽過五關(guān)斬六將寓意請(qǐng)關(guān)老爺替孩子斬除今后人生道路上的艱難險(xiǎn)阻，保佑小生命一生順暢、平平安安。

“過關(guān)戲”的程序獨(dú)特而隆重，諸如要求“過關(guān)”的小孩鉆過象征人生坎坷的板凳，要求小孩的祖母斬殺公雞等，這已不僅僅是簡(jiǎn)單的唱戲，而更接近于一種祈福、驅(qū)邪。這一儀式中的關(guān)公在某種程度上已經(jīng)起到了傳統(tǒng)設(shè)尸祭祀中“尸”的作用了。

作者單位：西南大學(xué)