中國遠古時代曾經(jīng)普遍地使用過“十月太陽歷”。后來在中原地區(qū)這種“十月太陽歷”逐漸被太陽歷（又叫陰歷，發(fā)展為陰陽歷、農(nóng)歷）所取代。然而在西南的彝族等一些古羌人聚居地區(qū)，這種“十月太陽歷”仍舊一直沿用。

一

據(jù)考證，“十月太陽歷在我國這塊土地上至少行用了四千余年”?！翱鬃訛榱肆私庀拇奈奈镏贫群惋L俗習慣，曾到杞國（今河南杞縣）進行過實地考察，終于得到了‘夏時’，也就是后世所見到的《夏小正》?！断男≌肥俏覈谝徊繗v書，它記載的是夏代的時日制度”。“《夏小正》一年分十個月，每月都記載有月初的星象出沒動態(tài)；也載有該月的物候，用以確定季節(jié)，永不錯亂”（陳久金等：《彝族天文學史》）。據(jù)專業(yè)學者考證，《夏小正》記載的所有星象與物候均與“十月太陽歷”準確吻合，卻與十二月紀年法多相違背。

1934年西部科學院曾組織了一個由12人組成的考察團，在四川大涼山北部調(diào)查，他們訪查到一種特殊的太陽歷：這種紀年方法是將一年平均分為10個月，每月36天。再將每月分為3周，每周12日，用鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬12種動物分別紀日。一年10個月共有30周，計360日，另余5～6天為“過年日”。一年設(shè)夏、冬兩個新年，夏至為大年，冬至為小年。大年3天，小年2天（逢閏之年小年也是3天）。又以兩個月為一季，一年分為五季，每季72天。

每年10個月，當為十天干數(shù)；依照“屬相周”紀日，每周12天，合十二地支數(shù)。每年分五季，分別以水、火、木、金、土命名，乃是“五行”之數(shù)?！鞍烟栄刂媳狈较蚍譃槲鍡l運動軌道，由于太陽有五種行度，簡稱五行。”（陳久金主編：《中國少數(shù)民族科學技術(shù)史叢書·天文歷法卷》）

“古人對北斗七星觀察得非常仔細，這七個星中的每一顆星，都有專門的名稱，從斗口開始，第一為天樞，第二為璇，第三為璣，第四為權(quán)，第五為衡，第六為開陽，第七為搖光。其中第一至第四合稱為魁，也即璇璣，第五至第七為杓，為斗柄，也即玉衡……以北斗星做標準來判斷時節(jié)，首先以初昏斗柄的下指和上指來確定冬至、夏至，然后再發(fā)展到用它來確定四季?！尔i冠子》稱：‘斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。’。”（同上書）“每當初昏斗柄下指和參星中天的時候，新年也就到了?！薄耙妥迨绿枤v正是這樣一部科學歷法。它根據(jù)天文點（冬至、夏至、大寒、大暑等）來定季節(jié)，因而可以將一年的季節(jié)推算準確到一天不差，并且每月日數(shù)整齊如一，恒定不變，最便于記憶”（劉堯漢、盧央：《文明中國的彝族十月歷》），這使得它比公歷更具優(yōu)越性。相比之下，公歷的新年并不與任何天文點相關(guān)，而且每月的天數(shù)也并非嚴格等同。

二

“五行”思維是中國固有的思維方式，并貫徹于中華文化的始終。它與古印度的“四大”（地、火、風、水），以及古希臘的“四根”（水、火、土、氣）有著本質(zhì)的區(qū)別，因此最具華夏文明特色，并且業(yè)已滲透到中國哲學、醫(yī)學、科學、兵法、算學、建筑、宗教、文學、藝術(shù)等領(lǐng)域，以及日常生活的方方面面。因此，可以說它屬于中國文化的深層“內(nèi)核”。然而，沒有早年“十月太陽歷”的“五季”劃分，就不可能憑空產(chǎn)生出“五行”概念。

人類之初最早的數(shù)字觀念只是“一”和“二”。而“三”的出現(xiàn)相對較晚。早期的數(shù)字觀念不過止于“五”這個“一手之數(shù)”，故多以“五”表示圓滿與完全，如“五音”“五色”“五味”“五官”“五臟”“五谷”。即使是現(xiàn)在“數(shù)字‘五’在云南少數(shù)民族的宗教中也被作為大數(shù)而運用”，而且“人們對‘五’這個數(shù)字有極大的神秘感”，如普米族的葬禮需要埋放“五河水”“五寶”“五谷”，并在土罐上纏繞“五色線”（李國文等：《智慧的曙光——宗教與哲學》）。這也可以理解為什么遠古時代人們寧愿記住一長串動物名字，用來表示一個“屬相周”的十二天，而不采用那些比五還要大的數(shù)字“八”“九”“十”來紀周日。顯然，熟記動物順序要比數(shù)這些大數(shù)更便于記憶。

《孔子家語·五帝篇》載：“天有五行，水、火、金、木、土，分時化育，以成萬物?！蓖趺C有《注》云：“一歲三百六十日，五行各主七十二日也?！闭怯辛恕笆绿枤v”，將一年分五季，才能很好地解釋“七十二”的由來。

“三十六”與“七十二”這一對耳熟能詳?shù)摹俺蓴?shù)”不僅在古書里頻繁出現(xiàn)，在日?？谡Z中也隨處可見。而且這兩個成數(shù)還常?；橐来娴爻蓪κ褂谩Ｈ纭端疂G傳》中有“三十六員天罡，七十二座地煞”，《云笈七簽》中有“十大洞天，三十六小洞天，七十二福地”等。而且這一對“不明其取義之由”的神秘數(shù)字，在上個世紀三四十年代就已引起聞一多、孫次舟、余冠英等學者的廣泛注意，并認為考證這個問題“意義重大”。聞一多曾以“七十二”為題專門對其來源進行考證，文章寫道：“但說到‘三十六’‘七十二’，便難以理解了。如今且撇開‘三十六’不談，單談‘七十二’……原來‘七十二’是一年三百六十日的五等分數(shù)，而這個數(shù)字乃是由五行思想演化出來的一種術(shù)語。”顯然他并沒有進一步探究出“五等分”的真正原因，以及“七十二”與“三十六”兩者的相互依存關(guān)系。倘若當年他知道遠古曾經(jīng)流行過“十月太陽歷”，順著一年十個月，每月三十六天；一年分五季，每季含兩月七十二天這條線索去思考，完全不必“撇開三十六”，不僅“七十二”之謎可迎刃而解，“三十六”之問也可一并解決。

《河圖》《洛書》之謎更是讓多少代人皓首窮經(jīng)，費盡了畢生的心血。其實只要知道了“十月太陽歷”，那《河圖》的十個數(shù)不過是按照十個月序安排罷了。只需遵循幾個簡單規(guī)則：1.按順時針方向；2.陰（雙月）陽（單月）相對；3.上半年內(nèi)圈，下半年外圈，月份按東西南北中“五方”安放；4.內(nèi)外圈月序差數(shù)為“五”，陽數(shù)月畫圓圈，陰數(shù)月涂黑點，如是排列，《河圖》自出（見下圖）。

《洛書》也可從《河圖》得出。《河圖》說：“太陽居一而連九，少陰居二而連八，少陽居三而連七，太陰居四而連六?！蔽覀冎幌麑ⅰ斑B”字換成“對”字，并撇開陰、陽、太、少，就成為構(gòu)成《洛書》的四對基本元素“一對九，二對八，三對七，四對六”。將其陽數(shù)為邊，陰數(shù)置角，成對地安放在“九宮格”的八個方位上（中間空格置“五”）。這里只消加上一個規(guī)則（為三階“幻方”所要求）：使四個“邊框”調(diào)整到每邊三個數(shù)字之和均為“十五”。如此簡便操作即可由《河圖》導出《洛書》。

相比之下，《河圖》當主天文，《洛書》當主地理。《河圖》為“立天之道，日陰日陽”；《洛書》為“立地之道，四面八方”。

“八卦”或許是基于“陰陽”的另一個體系。《系辭傳》曰：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。”均為兩兩相生，不見“五”“十”因數(shù)。但“八卦”與“河洛”也能相關(guān)，或統(tǒng)一于“陰陽五行”的五位、四面、八方。

三

有兩個數(shù)特別值得關(guān)注。一個是“12”，另一個是“5”。

“12”是一個極具包容的數(shù)字，凡屬12的倍數(shù)，都能擁有最多的“約數(shù)”。在100以內(nèi)只有4個擁有10個約數(shù)的數(shù)字：60、72、84、96，它們?nèi)?2的倍數(shù)。如60，它有10個約數(shù)：2、3、4、5、6、10、12、15、20、30，在此公約數(shù)60均能被它們整除。12乃地支之數(shù)，頗有大地之寬厚廣博。它的半數(shù)為6，乃最小偶數(shù)2與（除1外）最小奇數(shù)的乘積，自會變化萬千。

“5”是天干足數(shù)之半。除了是“一手指數(shù)”“完滿之數(shù)”外，它還是“生命之數(shù)”“獨立之數(shù)”“歸二之數(shù)”。

“5”是生命的象征。所有嚴格有序的非生命晶體，它們可以擁有2、3、4、6等重對稱軸，卻唯獨沒有5重對稱軸。但在生命體中5重對稱卻隨處可見，如梅花的五個花瓣、海星的五角星形，盾海膽的五邊形介殼。

“5”偏好獨立的存在。你可以用同等大小的正三角形、正方形、正六邊形嚴絲合縫地拼接出寬大的平面，但正五邊形卻無法實現(xiàn)拼接，只能單獨存在。即使是在空間上拼合成完美的正十二面體，它也是一種立體的獨立存在。

“5”還是一種“歸二之數(shù)”。任何數(shù)用5去乘，其乘積的尾數(shù)只能是“5”或“0”，兩者必居其一。任何一個數(shù)由1乘到10，所有10個乘積之和，它的尾數(shù)也必定是“5”與“0”中的一個。任你擴大到百，到千，到萬也都如是。“5”是奇數(shù)，為“陽”；“0”是偶數(shù)，為“陰”?！?”居然還具有這種劃分陰陽的功能。

“5”與“12”都是吉祥數(shù)字。當年孫中山親自確定采用地支數(shù)字“12”作為青天白日旗的芒角數(shù)。今天的共和國又采用天干的半數(shù)“5”做成五星紅旗。

5與12的乘積——60是一個更為重要的數(shù)字。它不僅是5與12的最小公倍數(shù)，還是天干與地支組合的花甲之數(shù)（天干可分陰陽——“甲丙戊庚壬”為陽，“乙丁己辛癸”為陰；地支也有陰陽——“子寅辰午申戌”為陽，“丑卯巳未酉亥”為陰。若以陽干配陽支，陰干配陰支，共有六十個組合，稱作“六十花甲”）。特別是在碳60分子發(fā)現(xiàn)之后，它那完美對稱的“籠形”球體結(jié)構(gòu)著實令我心醉。

這種結(jié)構(gòu)絕對均衡，60個碳原子全都處于完全等同的地位，真是一種全員大同的大平等結(jié)構(gòu)；這種結(jié)構(gòu)竟然能將華夏文明至關(guān)重要的天干數(shù)與地支數(shù)如此和諧自然地統(tǒng)合在一起，真是一種和合乾坤的大統(tǒng)一結(jié)構(gòu)；這種結(jié)構(gòu)能容納10個約數(shù)、12個正五邊形、20個正六邊形，60個頂點，90條棱，以及多重對稱軸，真是一種兼容并蓄、多元一體的大包容結(jié)構(gòu)；這種結(jié)構(gòu)同時又是一種鍵合穩(wěn)定、幅員眾多、卓然自立、別具一格的大獨立結(jié)構(gòu)。

我心儀它的道美厚重，剛健虛心，任何時候都體現(xiàn)著那種隨遇而安的恒穩(wěn)。而且不論你從哪個角度去看，它都是那么完美無缺。

它是我心中的圖騰！

四

縱觀人類紀年歷法，無非是數(shù)手指頭的十月“天干歷”，或是數(shù)月亮的十二月“地支歷”?！渡胶＝?jīng)》有兩段話：“帝俊妻常義，生月十有二”；“羲和者，帝俊之妻，生十日”。帝俊是殷民族的始祖神，十個太陽和十二個月亮都分別是他的兩個妻子創(chuàng)造的（只是后來受堯之命，羿將十個太陽射下了九個）。此處所生太陽數(shù)與月亮數(shù)恰與天干數(shù)、地支數(shù)相合。

當人類進入農(nóng)耕文明時代，與農(nóng)業(yè)時令直接相關(guān)的“太陽歷”顯然更適合于田間勞作，而與“農(nóng)歷”的月象并無關(guān)系。其實，進入農(nóng)耕時代伊始，所有人類早期的歷法都是“太陽歷”，它們?nèi)徊活櫋霸孪蟆眻A缺。這些“太陽歷”具備兩個共同特征：一是都按360天作為一年之天數(shù)（“歲余日”5天或6天作為宗教節(jié)日或“禁忌日”）；二是每月天數(shù)都嚴格不變。至于將每一年劃分為多少個月，各種文明完全可以自行選擇，規(guī)則是：月數(shù)與每月天數(shù)的乘積必須是360天！古埃及太陽歷（創(chuàng)立于公元前4341年，被認為是人類最早的歷法）一年分12個月，每月30天；古瑪雅太陽歷一年18個月，每月20天。唯有遠古中華文明采用了“十月太陽歷”，也因此才有了這種文明所獨具的“五行”“天干”“地支”概念，以及神秘數(shù)字“三十六”與“七十二”。

中國的遠古文化當出自夷、戎、蠻、狄等“四夷”，因為那時漢族尚未產(chǎn)生。那些遠古圣人，三皇五帝，其實也都是蠻夷之輩。神農(nóng)氏，羌姓也，生長在甘陜渭水的遠古羌戎之地?！坝砩晕髑肌保?、黃和夏、周俱出自遠古羌戎。彝族乃是古氐羌族的一個重要分支，在遠古時代就有較為發(fā)達的天文學，因此得以在彝族繼承和保留了“十月太陽歷”，這也是有其緣由的。

彝族是一個擁有自己古老傳統(tǒng)文化的偉大民族。它不僅有自己的古老文字（史稱“爨文”），而且按照周有光先生的考察，“除印度系統(tǒng)的藏文和四種傣文之外，中國西南民族的傳統(tǒng)文字只有一種保存下來并加以規(guī)范化，成為今天的正式民族文字，那就是彝文”（《世界文字發(fā)展史》）。

一種文明的“主流”雖然斷絕，但卻因其廣泛滲透到民間而得以長久留存。