編者按：2013年2月17日早上，本刊通訊編委、著名的生命教育專家、“生死哲學(xué)”研究學(xué)者、江西師范大學(xué)鄭曉江教授在晨練中不幸墜樓身亡，聞聽此訊，甚為哀傷。春節(jié)前鄭曉江寄來此稿，原本打算繼續(xù)寫下去，不料競成為絕筆。為了緬懷鄭曉江教授，特刊出此文，以示紀(jì)念。

2012年，在微風(fēng)送爽的金秋十月，我再一次踏上了赴祖國寶島臺灣訪學(xué)的旅程，而且是率領(lǐng)四位博士老師共同前往。這一次主要是接受臺灣大學(xué)生命教育研發(fā)育成中心主任孫效智先生之邀，參加由該中心、靜宜大學(xué)、臺灣生命教育學(xué)會于10月18日到22日主辦的第八屆生命教育學(xué)術(shù)研討會，其主題是“自主靈性與大學(xué)生命教育”。

2004年12月26日，在距離印度尼西亞蘇門答臘島160公里的印度洋，發(fā)生了里氏9級大地震，這是有歷史記錄以來，排名第五的超強(qiáng)大地震。由此引發(fā)了大海嘯，據(jù)不完全統(tǒng)計，在這場大災(zāi)難中，遇難者超過30萬人。真是生死事大呀！無論是在大自然面前，還是在人為的災(zāi)難面前，人類的生命都是非常脆弱的，如何正確地認(rèn)識生命、珍惜生命、發(fā)展生命、輝煌生命，是現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人應(yīng)該好好思考的問題。

生命教育在1968年發(fā)端于美國，至今已有半個多世紀(jì)的發(fā)展歷程了?，F(xiàn)在全世界許多國家與地區(qū)都在開展生命教育，而我國的港、臺地區(qū)的生命教育事業(yè)發(fā)展比較快；在中國大陸，據(jù)不完全統(tǒng)計也有24個省市、數(shù)萬所學(xué)校不同程度地開展了生命教育的工作。我們這一次赴臺，首先是一次“生命教育研習(xí)之旅”，去學(xué)習(xí)和考察臺灣生命教育的現(xiàn)狀；又因為中國大陸的生命教育基本上是從臺灣引入的，所以，我們一行五人的代表團(tuán)去參加臺灣大學(xué)的生命教育的學(xué)術(shù)會議，也可以稱之為“生命教育的尋根之旅”。

傍晚，我們下榻在臺北的福華會館，門前兀然矗立一塊巨石，上鐫刻著“博學(xué)、慎思、篤志、力行”八個字，濃郁的中國傳統(tǒng)文化的氛圍由此擴(kuò)散開來。

10月19日，“自主靈性與大學(xué)生命教育”研討會在臺灣大學(xué)正式開幕。首先由靜宜大學(xué)唐傳義校長致辭，他的講話樸素?zé)o華：人生真正的工作是做人，人的心靈應(yīng)該擺脫競爭。然后，由中國醫(yī)藥大學(xué)黃榮村校長主持，第一個上場的是這次會議的主辦人孫效智教授。

臺灣大學(xué)生命教育研發(fā)育成中心主任孫先生早年學(xué)的是理工，后赴德國主修倫理學(xué)，當(dāng)過臺灣大學(xué)哲學(xué)系的主任，現(xiàn)已離職專門投身于生命教育，他是臺灣生命教育的頂層設(shè)計者。受臺灣教育部門的委托，他組織相關(guān)人員、成立相關(guān)機(jī)構(gòu)，全力推動生命教育的理論探討和實務(wù)的發(fā)展，特別是推動生命教育進(jìn)學(xué)校成為選修課，同時致力于培養(yǎng)生命教育的師資。他在大會的演講題目是《大學(xué)生命教育推動理念與愿景》。他認(rèn)為：兩岸三地談?wù)摯髮W(xué)生命教育的學(xué)者大都指出，“當(dāng)代大學(xué)生之生命困頓主要表現(xiàn)在生命價值的缺失與生活意義的迷惘”。不過，這種說法里頭卻有一種混淆，而且也容易引人誤會，仿佛只有不太成熟而又在太過富裕環(huán)境下成長的青年學(xué)子才有生命意義失落與人生目標(biāo)虛無的問題。孫先生又指出：大學(xué)者，大人之學(xué)也。大人與小人之區(qū)別，不在年紀(jì)，而在于生命厚薄以及由之展現(xiàn)出來的慈悲、智慧與德行之高低。依此，一個人進(jìn)入大學(xué)，主要目的不在于接受高深的專門知識，而在于學(xué)為“大人”，從而展開探索人生、發(fā)展自我、提升智慧、明德新民、止于至善的大學(xué)之道。遺憾的是，今之大學(xué)，更像是高級職能培訓(xùn)所，而非體現(xiàn)大人之學(xué)的學(xué)府。大學(xué)里著重專門知識的培養(yǎng)，輕忽生命智慧的啟發(fā)。即連專門知識的教育也隨著學(xué)科的分化而日趨片段化與密閉化，從而不再能提供整全統(tǒng)合的世界觀與人生觀。此外，重理工輕人文的結(jié)果是，自然科學(xué)及以自然科學(xué)為典范的經(jīng)驗科學(xué)蔚為主流，學(xué)術(shù)文化變得急功近利、重物輕人，大學(xué)里重視know how，忽視knowwhy；重視看得見的經(jīng)驗事物，忽視看不見的精神價值。影響所及，學(xué)生忽略人生意義與方向的探索，陷溺于各種欲望的桎梏，導(dǎo)致人生觀的空洞模糊與價值觀的扭曲膚淺。生命實踐上則變得只關(guān)心現(xiàn)實，缺乏理想；注重專業(yè)，輕忽做人；對一切生不帶來、死不帶去的事物取巧鉆營，卻對死之將至毫不在意而醉生夢死。他強(qiáng)調(diào)，生命課題的探索、追尋與實踐是一輩子的功課。教師也需要在生命課題的安頓和生命智慧的修養(yǎng)上終身學(xué)習(xí)。而且，教師不自我轉(zhuǎn)化，又如何能帶動學(xué)生轉(zhuǎn)化？孫教授再從人生三問出發(fā)，即“人為何而活？應(yīng)如何生活？如何能活出應(yīng)活出的生命？”從知到行來架構(gòu)生命教育體系。而且，生命教育應(yīng)該是志業(yè)而不僅僅是事業(yè)；教師不僅要教養(yǎng)，重要的是存養(yǎng)。從孫教授的發(fā)言中我們可以體會出一個真誠的學(xué)者對生命教育的執(zhí)著與熱愛，他堅持的是從理論學(xué)科的角度、從培養(yǎng)“大人之學(xué)”的視野來推展生命教育，并對我認(rèn)為的應(yīng)該從“生命困頓”出發(fā)展開生命教育的思路提出了異議和溫和的批評。

孫先生講完之后，由我上臺演講40分鐘，我以《生命困頓與生命教育》為題，認(rèn)為：考之六十多年生命教育發(fā)展的歷史，可以得知，學(xué)校生命教育的本質(zhì)與核心就是在促進(jìn)學(xué)生“知識增加”的同時培育學(xué)生的“生命成長”。中國的教育在抓學(xué)生知識及技能的培養(yǎng)方面非常有成效，但在關(guān)注學(xué)生生命成長方面非常不夠，漠視生命的行為時有發(fā)生。因此，我們的老師必須關(guān)注的是：學(xué)生在知識的學(xué)習(xí)成長中，有無生存的技巧和生活的能力？有無感恩之心？有無團(tuán)隊精神？有無善良、勇敢、仁愛、責(zé)任、誠信等品質(zhì)？應(yīng)該說，許多學(xué)生在這些方面非常欠缺，表現(xiàn)為：目前部分學(xué)生出現(xiàn)了許多嚴(yán)重的問題，如：眾多學(xué)生人生方向與目標(biāo)不明，人生的意義與價值難覓，學(xué)習(xí)過程中缺乏積極性與主動性，并導(dǎo)致其生存質(zhì)量低下；又有許多學(xué)生往往只專注于當(dāng)下的生活感覺，淡化了生命的意識，有關(guān)生命的存在、生命的價值、精神生命的求取等皆隱而不顯，此可統(tǒng)稱為“生命的困頓”，輕則陷入了郁悶、無聊、糾結(jié)、“活得很累”；嚴(yán)重者則發(fā)展到網(wǎng)癮、自閉、斗毆、自殘；再嚴(yán)重者就淪入到吸毒、性亂、自殺、傷害他人的種種困境之中。因此，迫切需要在學(xué)校中尋找一種新的教育內(nèi)容與方式來加以解決。應(yīng)該在學(xué)校中大力推廣生命教育，開設(shè)有關(guān)生命教育的專門課程，并在各門課程中滲透生命教育的意識，以之來增強(qiáng)學(xué)生們的生命意識，尊重生命、珍惜生命、和諧生命，使學(xué)生們擺脫生命困頓，獲得健康的成長、快樂的生活與幸福成功的人生。我還特別澄清了孫先生的問題：我提出“大學(xué)生的生命困頓”問題，并不意味著其他人沒有生命困頓，也不意味著過去及未來的人沒有生命困頓，更不意味著提出“生命困頓”者就沒有生命困頓。同理，提出“當(dāng)代大學(xué)生之生命困頓主要表現(xiàn)在生命價值的缺失與生活意義的迷惘”，亦非說其他人就沒有這個問題，但應(yīng)該說，其表現(xiàn)及性質(zhì)會有差異，所以，生命教育是公民教育。應(yīng)該說每一個時代、每一個年齡段的人都肯定會產(chǎn)生不同的“生命困頓”、不同的生命價值的缺失與生活意義的迷惘；因為現(xiàn)代的青少年有不同的生活背景和社會、家庭的影響，也就產(chǎn)生了性質(zhì)、程度不同的生命困頓。比如：網(wǎng)絡(luò)化生存、少子化與獨生子女、社會及教育的極端功利化發(fā)展、社會價值觀的紊亂、人生終極關(guān)懷的消解，等等，這一切都對當(dāng)代的大學(xué)生的生活狀態(tài)、生命成長及人生追求產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其負(fù)面表現(xiàn)就是所謂“大學(xué)生的生命困頓”。而大學(xué)里的“生命教育”，就應(yīng)該主要去解決這些獨特的“生命困頓”問題，而非進(jìn)行另外一套“系統(tǒng)知識”的學(xué)習(xí)，這不應(yīng)該是生命教育的任務(wù)，可能也是生命教育難以完成的任務(wù)，何況在知識性教育、技能性培育盛行的大學(xué)，究竟有多少課程的空間提供給生命教育呢？所以，在大學(xué)推廣生命教育必須在有限的課程中找出學(xué)生的生命困頓是什么，根據(jù)這些問題來設(shè)計并講授，以讓青年學(xué)子在知識增長的同時，生命得到健康的發(fā)展，終身受益。

主題演講完畢后，便是半個小時的討論，坐在臺下的學(xué)者可以自由發(fā)問，指定哪位學(xué)者回答。臺灣的老師當(dāng)然對大陸生命教育的現(xiàn)狀興趣非常濃厚，提了不少的問題，我也盡所能予以回答。上午學(xué)者的發(fā)言主題還包括了有關(guān)“死亡與自主”“生命教育師資培育課程建設(shè)”，“海德格爾的存有學(xué)”等問題。會議嚴(yán)格規(guī)定每位發(fā)言人的發(fā)言時間；演講后還會組織綜合座談，設(shè)置場內(nèi)外互動的環(huán)節(jié)，使聆聽者可以用現(xiàn)場填寫提問單的形式，直接與發(fā)言人進(jìn)行溝通，從而更能在面對面的交流中碰出思維的火花。

下午的會議，發(fā)言仍然精彩。我們特別關(guān)注的是，生命教育的學(xué)術(shù)探討如何才能貼近現(xiàn)實人之生命狀態(tài)、生命發(fā)展？如何能夠解決人類生命困頓的問題？有一位來自臺灣長榮大學(xué)社會工作學(xué)系的鄭佩芬副教授，用自己切身的生命體驗為基礎(chǔ)，以《從人到病的遭逢談自我轉(zhuǎn)化——女性婦科疾病與治療歷程的自我敘事》為題發(fā)表了演講。她從患者自身的患病札記為研究文本，通過將自我敘說予以外化的過程，進(jìn)行多層次的剖析，描述女性患有婦科疾病過程中的受苦經(jīng)歷以及進(jìn)入醫(yī)療場域的自我對話，呈現(xiàn)受苦之超越與自我覺察，進(jìn)而轉(zhuǎn)化重構(gòu)自我的生命意義，穿透性別與權(quán)力，試圖還原人的本質(zhì)。和她一起經(jīng)歷“我”與“病”的艱難歷程，看到那個“我”始終沒有放棄與“病”的相處和努力，以及如何做到“醫(yī)”與“病”的共舞。外表柔弱的她在受苦的經(jīng)歷中的自我超越與覺察，渾身上下散發(fā)著無限的生命潛能與韌力，不斷感染著我。待鄭佩芬教授演講結(jié)束后，我主動上前介紹了自己，感謝她勇敢地邀請我們走進(jìn)她的這段生命經(jīng)歷。同時表示愿意在今后的生命教育教學(xué)中，通過自身的努力讓更多的醫(yī)學(xué)生明白：通常我們只是疾病的“觀察者”并非是疾病的“經(jīng)歷者”，所以要常懷“謙卑”和“共情”的心去對待每一位正在經(jīng)歷疾病的患者。

第二、第三天的學(xué)術(shù)會議緊張而高效率，我們生命教育團(tuán)隊的四位老師都上臺談了相關(guān)的問題。李丕洋博士以《讓良知做主——略論陽明心學(xué)對現(xiàn)代人自主性問題的思想啟示》，其對陽明學(xué)的精研與熱愛讓在場的學(xué)人感動，真正體現(xiàn)出“乾坤由我在，安用他求焉。千圣皆過影，良知乃吾師”。趙丹妮博士以《大學(xué)生命教育的課程設(shè)計與教學(xué)實踐探索——以長春醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校為例》發(fā)表演講，她談道：回顧五年來學(xué)校生命教育發(fā)展的歷程，始終堅持著不拋棄，不放棄，做有意義的事。始終幸福著學(xué)生們的幸福，不斷實現(xiàn)的是師生共同的生命成長。她的課堂教學(xué)理念是：教師是“傾聽者、陪伴者、引導(dǎo)者、催化者”。馬九福博士以《生命教育的方法》為題發(fā)表演講，她說要“盡力把教學(xué)的平常之事做精細(xì)，把教學(xué)的平常之事做精彩”。她在生命教育的課程教學(xué)中貫穿著四種教學(xué)原則：教師的生命在場；全面理解學(xué)生的生命困頓；感性形式與理性提升相結(jié)合；回饋法。張慧遠(yuǎn)博士以《儒家經(jīng)典閱讀教學(xué)與大學(xué)生生命教育》為題發(fā)表演講，她說：長期以來，我一直孜孜以求，想在講臺上把愛與善傳遞給每一個聽我講課的學(xué)生。世事滄桑、歲月輪轉(zhuǎn)，愛與善會永久閃爍著光芒，貯存在每個學(xué)生的心里。中庸有言“修道之謂教”，人到中年，越發(fā)感受到修道之重要。

臺灣大學(xué)的康瀚文博士以《生命教育期刊與學(xué)位論文之分析——發(fā)展與前瞻》為題發(fā)表演講；仁德醫(yī)護(hù)管理?？茖W(xué)校幼兒保育科助理教授張純子分享了自己將生命教育融入幼保專業(yè)倫理課程的經(jīng)驗；而長榮大學(xué)通識中心助理教授莊慧君則談了將“心理學(xué)與生命教育”作為一門通識課程之規(guī)劃；慈濟(jì)技術(shù)學(xué)院通識教育中心助教蔡裕美等也作了演講。大會安排的演講、發(fā)言，以及討論，內(nèi)容豐富，精彩紛呈，真正是給了與會者一大碗“心靈雞湯”，亦讓大家的頭腦風(fēng)暴不斷激蕩，我由衷地感慨：享用了“一頓生命教育的精神大餐”。

緊張的學(xué)術(shù)會議期間，主持者還安排了一些生命感性的內(nèi)容，即請一些音樂人和有關(guān)者來現(xiàn)場講授感人的生命故事。最讓人感動的是知音二重唱馬惠美與朱萬花的歌唱，她們都是視障人士，有著酸楚的童年，飽經(jīng)磨難，但是因為有歌唱的夢想，她們用歌聲感動溫暖著他人的生命。歌聲中飽含著生命的苦楚與希望，誠如在歌中所唱：“歌聲牽起我那失意的臂膀，找回夢想的方向，雖然路途難免有重重的磨難，要懷抱著希望向前看。”聽著聽著，淚水不知何時潸然而下。最讓人慨嘆的是蘇慧娟女士沒有因為女兒的逝去而放棄她和Dora共同的志工工作，始終用自己的方式用音樂的灌溉93病房患兒（臺北榮民總醫(yī)院癌癥兒童專門病房）和家屬的身心。Dora媽咪聽說本次研討會有大陸的學(xué)者，她問我們知道“Love life”的故事嗎？我含著熱淚深深地點著頭，Dora媽咪欣慰地朝著我點頭微笑，我看著她的眼睛，哽咽著說不出話來。我堅信母女問的這份大愛可以穿透生死，實現(xiàn)她們的約定——在彩虹的那一頭還會再相聚。

會議的“壓軸戲”是臺灣大學(xué)高等研究院院長、臺灣教育部門特聘教授黃俊杰先生的演講，他演講的題目是《21世紀(jì)大學(xué)通識教育的新方向：生命教育的融入》。他從哲學(xué)的高度提出了通識教育的普遍問題：教學(xué)內(nèi)容與生活實踐脫離的問題，課程之知識承載度不足的問題；教師教學(xué)方法與學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度問題。他尖銳地指出人文是作為“概念游戲”而存在，人類面臨著從“解釋世界”到“改變世界”的窘境，我們的教育評價陷入了“數(shù)量化思維”的陷阱。他認(rèn)為生命教育是一切教育的根本基礎(chǔ)，生命難得，有賴于師長的喚醒；教育是相遇、相知、相惜、相互提升的過程；如無生命教育，所學(xué)知識則成為惡之工具。“心靈的覺醒”應(yīng)該成為教育之核心問題，黃先生強(qiáng)調(diào)“教師的自我轉(zhuǎn)化”帶動“學(xué)生的轉(zhuǎn)化”。他從儒家之八目，佛教之“善自調(diào)伏，具足威儀，常行忍辱，憐憫眾生”到基督教“肉體是軟惡弱，心靈必須抵制誘惑”，談教師心靈的覺醒與轉(zhuǎn)化；教師應(yīng)以教育為“志業(yè)”，修煉同體大悲之心，看學(xué)生如看自己的身體；“觀功念恩”之心，師生互為主體，成為共同追求真理的朋友；善巧柔和之心，將自身當(dāng)作橋梁，將愛心布施到遠(yuǎn)方。關(guān)于教學(xué)方法的轉(zhuǎn)向，黃先生強(qiáng)調(diào)，從“出乎其外”到“入乎其內(nèi)”，教師必須引導(dǎo)學(xué)生“轉(zhuǎn)知成識，轉(zhuǎn)識成智”，引導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)從事實到價值的貫通，在價值中去研究知識，注重情意的教育。最后黃先生得出結(jié)論：生命教育與通識教育融合，使大學(xué)教育從異化中掙脫出來，回歸最初的目的——君子人格的養(yǎng)成；師生不僅體會“知識的愉悅感”，更體認(rèn)“道德的幸福感”，在有限生命中建立無限生命的宗旨，開創(chuàng)永恒的生命意義；教師應(yīng)常懷感恩而從事教育，感恩之心的升起始于對父母的知恩與報恩，期許教師的自我轉(zhuǎn)化帶動世界的轉(zhuǎn)化。

三天緊張的學(xué)術(shù)研討很快過去了，我又安排大家到臺北護(hù)理大學(xué)去參觀“愈花園”。所謂“愈花園”，是臺北護(hù)理大學(xué)林綺云林教授特別設(shè)計的一個花園，是專門用于治療喪親者精神失落、悲傷痛苦與進(jìn)行心靈轉(zhuǎn)化的地方。園內(nèi)樹木蔥蘢，空氣清新，道路曲折，流水潺潺，把最為抽象最為深奧的悲傷輔導(dǎo)、精神感化隱喻化、具象化為自然景觀，讓我們這些參觀者感嘆不已。園內(nèi)分“和解花園”“追思平臺”“眼淚池”“沙坑”，“家庭追思區(qū)”“心理咨商區(qū)”“心愿樹”，等等部分。每一處設(shè)計都獨具匠心，每一個環(huán)節(jié)都顯示出悲憫的情懷，幫助悲傷失落的人，統(tǒng)整人格，確立自我身份，接受支持，尋求生命意義，與憂愁和解，與悲傷共處。人與自然如此和諧，石凳被綠樹環(huán)繞，咨商空間隱秘而不局促，我禁不住想如果我們的心理咨詢也在這樣的環(huán)境中進(jìn)行就好了。

第四天，我們各自搭乘飛機(jī)返回。這一次臺灣生命教育的尋根之旅，讓我對生命教育的發(fā)展態(tài)勢有了進(jìn)一步的深入了解，更加堅定了把生命教育不僅做為一種事業(yè)更做為一種志業(yè)來推進(jìn)的決心與信心。所謂“志業(yè)”最早是由德國思想家馬克斯·韋伯提出的概念?！爸緲I(yè)感”，它與一般意義上的職業(yè)感有所不同，其“所獲得的不僅是物質(zhì)、貨幣、榮譽(yù)這些外在報償，更重要的是內(nèi)心的滿足感和自我價值的實現(xiàn)”。若一個人的職業(yè)同時是他的“志業(yè)”，會自然體現(xiàn)出最高的職業(yè)精神：不計較報酬，不在乎功名，所做的一切，只為追求一個完美的境界。西北大學(xué)政治傳播研究所所長華炳嘯認(rèn)為：“知識分子有三種境界，即職業(yè)型（把教職作為謀生謀利工具）、事業(yè)型（把教職作為成就個人社會價值的平臺）和志業(yè)型（把教職作為實現(xiàn)學(xué)術(shù)信仰與理想追求的通道）。”所以，有志業(yè)感的教師就可以獲得孟子所謂“天倫之樂”與“良知之樂”并列之“靈魂之樂”。我愿意把生命教育當(dāng)作自己終身為之奮斗的“志業(yè)”，期望著獲得“靈魂之樂”。

寶島臺灣，是我人生及學(xué)術(shù)道路上永不枯竭的知識與智慧的泉源，七次的臺灣之行讓我的學(xué)識與生命不斷地成長，我將永久銘記在心……

作者單位：江西師范大學(xué)