《義山雜纂》又常常簡(jiǎn)稱(chēng)《雜纂》，兩者既是一回事兒又不是一回事兒。《義山雜纂》專(zhuān)指由唐代詩(shī)人李商隱分類(lèi)輯錄歇后語(yǔ)等俗語(yǔ)的專(zhuān)書(shū)?！峨s纂》可作為其簡(jiǎn)稱(chēng)，但更主要是指發(fā)端于《義山雜纂》并包括其在內(nèi)的歷代續(xù)仿之作，例如唐代的《敦煌寫(xiě)本雜鈔》（佚名），宋代的《雜纂續(xù)》（王君玉）、《雜纂二續(xù)》（蘇軾），明代的《雜纂三續(xù)》（黃允交）、《風(fēng)俗粲》（徐樹(shù)丕）、《西湖漁隱雜纂》（西湖漁隱主人），清代的《雜纂新續(xù)》（韋光黻）、《廣雜纂》（顧祿）、《纂得確》（石成金）、《金園雜纂》（方絢）等等，再加上未冠以“雜纂”名義的同類(lèi)專(zhuān)輯，就筆者所發(fā)現(xiàn)并認(rèn)定者，已經(jīng)多達(dá)30余種。

《雜纂》性質(zhì)

中國(guó)古代文學(xué)史上的“小說(shuō)”一詞最初是指淺薄瑣屑的言論，如《莊子·外物》篇中的“飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣”便是?！稘h書(shū)·藝文志》將“小說(shuō)”列于“九流”之末。爾后，凡叢雜著作多冠之以“小說(shuō)”，這種“小說(shuō)”同今天我們所說(shuō)的以演繹故事為本的小說(shuō)絕然不同。明代胡應(yīng)麟曾將“小說(shuō)”分作志怪、傳奇、雜錄、叢談、辨訂、箴規(guī)六類(lèi)。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》將之分作敘述雜事、記錄異聞、綴輯瑣語(yǔ)三派。又因之多取叢談、雜俎、瑣言、纂、編、論、話、語(yǔ)、說(shuō)等筆記之體，故亦為之“筆記小說(shuō)”。今人劉葉秋先生認(rèn)為，筆記的特點(diǎn)，以?xún)?nèi)容論主要在于“雜”：不拘類(lèi)別，有聞即錄；以形勢(shì)論，主要在于“散”：長(zhǎng)長(zhǎng)短短，記敘隨宜。他將魏晉乃至明清的筆記又大致分為小說(shuō)故事、歷史瑣聞和考據(jù)辨證三類(lèi)（《歷代筆記概述》）。在古代有關(guān)文獻(xiàn)中，《雜纂》多作為“小說(shuō)”予以著錄。魯迅先生將它列為“雜俎”，在《中國(guó)小說(shuō)史略》中進(jìn)行過(guò)論述。

從文學(xué)史視點(diǎn)去看，《雜纂》文體的語(yǔ)言風(fēng)格猶如格言語(yǔ)錄，簡(jiǎn)短、精警、幽默而寓意非淺，是一種具有幽默諷誡功能的筆記小品。南宋陳振孫評(píng)之：“俚俗常談鄙事，可資戲笑，以類(lèi)相從。今世所稱(chēng)‘殺風(fēng)景’，蓋出于此?！痹R端臨《文獻(xiàn)通考》引巽嚴(yán)李氏語(yǔ)稱(chēng)：“用諸酒杯流行之際，可謂善謔。其言雖不雅馴，然所訶誚多中俗病。聞?wù)呋蜃阋詾榻?，不但為笑也。”晚清宋澤元亦云：“《義山雜纂》一書(shū)泐于《唐人說(shuō)薈》，家弦而戶誦矣。惟王、蘇二家續(xù)纂，世所簾覯。予愛(ài)其獨(dú)能熟諳世味，曲繪人情，如鑒取形，如水照影，使讀者粲然笑，憬然悟?？梢再Y談柄，可以助格言，可以作當(dāng)頭棒喝。豈不戛戛乎文章家滑稽之雄也哉！”至現(xiàn)代，魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中評(píng)道：“書(shū)皆集俚俗常談鄙事，以類(lèi)相從，雖止于瑣綴，而頗亦穿世務(wù)之幽隱，蓋不特聊資笑噱而已。”試看《義山雜纂》中幾例：

必不來(lái)：窮措大喚妓女；醉客逃席；把棒喚狗；客作偷物請(qǐng)假；追王侯家人。

羞不出：新婦失禮；師姑懷孕；初落解；相撲人面腫；奴婢偷物?。环讣?；富人乍貧；重孝醉酒；子女豆瘢；處子犯物議。

不相稱(chēng)：先生不甚識(shí)字；貧斥使人；窮波斯；不解飲弟子；瘦人相撲；社長(zhǎng)乘涼轎；瘦雜職；病醫(yī)人；老翁入娼家；屠家念經(jīng)；肥大新婦。

不得已：忍病吃酒；掩意打兒女；大暑赴會(huì)；汗流行禮；為妻打罵愛(ài)寵；忍痛灼灸；為人題疏頭；窮寺院待過(guò)客；被勢(shì)位牽率；冒暑迎謁；老乞休致。

遲滯：老長(zhǎng)官上任；佐官勾追人；謁致仕官；新媳婦見(jiàn)客；休官后出入；窮漢醵率；老剩員傳語(yǔ)；貧家作會(huì)；孕婦行步。

失本體：不學(xué)發(fā)譴書(shū)題，失子弟體；吊孝不哀，失兇禮體；不收拾碗器家事，口中喃喃失老婢體；送客不出門(mén)廳、不安排椅榻，失主人體；不闡腰、不自持刀砧，失廚子體；不點(diǎn)檢學(xué)生作課、不念書(shū)，失先生體；不口打口罵，失節(jié)級(jí)體；早晚不禮拜念佛，失僧尼體；仆子著鞋襪衣裳寬長(zhǎng)，失仆子體；不聽(tīng)呼喚、不會(huì)傳語(yǔ)，失院子體；逃席后不傳語(yǔ)謝主人，失賓客體；唱小喏、行步遲緩，失武官體。

殺風(fēng)景：松下喝道；看花淚下；苔上鋪席；斫卻垂楊；花下曬裈；游春中載；石筍系馬；月下把火；不行將軍；背山起高樓；果園種菜；花架下養(yǎng)雞鴨；妓筵說(shuō)俗事；清泉濯足；燒琴煮鶴；對(duì)花啜茶。

再如宋代王君玉《雜纂續(xù)》的《不濟(jì)事》：

將女嫁內(nèi)官；仕賭擲渾花；

飯后請(qǐng)吃茶；持齋日作客；打殺人后戒酒；

無(wú)錢(qián)斷賭；大斧傷人手摩挲；臨死許修善；

斷案了赦到；船行借得鞍馬；酒盡伶人來(lái)；

臨老了及第；落解后，試官道好程試；

臨渴拙井；江心補(bǔ)漏。

《義山雜纂》及歷代續(xù)仿之作作為幽默諷誡性筆記小品，在小品這種文學(xué)樣式空前發(fā)達(dá)的明清時(shí)期得到特別的強(qiáng)化。例如李詡《戒庵老人漫筆》中的《十可笑》，許次紓的《茶疏》，陳繼儒的《書(shū)畫(huà)金湯》，田藝蘅的《醉鄉(xiāng)律令》，袁宏道的《瓶史》，程羽文的《清閑供》，屠本畯的《文字引》，黎遂球的《花底拾遺》，張潮的《補(bǔ)花底拾遺》，陳皋謨的《半庵笑政》等等，均屬此類(lèi)。

《雜纂》作者

《義山雜纂》，一作《李義山雜纂》，或經(jīng)題為《雜纂》，是此后歷代《雜纂》的濫觴之作。《新唐書(shū)·藝文志》不見(jiàn)著錄，而見(jiàn)于《宋史·藝文志》小說(shuō)家類(lèi)，署李商隱；內(nèi)中同時(shí)有李義山《雜藁》一卷，疑為一書(shū)?！吨饼S書(shū)錄解題》《文獻(xiàn)通考》均著錄于小說(shuō)家類(lèi)。今傳《義山雜纂》版本，初見(jiàn)于明鈔本《說(shuō)郛》（魯迅曾見(jiàn)此本），其他還有涵芬樓“據(jù)明鈔本”《說(shuō)郛》本，宛委山堂刻《說(shuō)郛》本，《五朝小說(shuō)》本，《五朝小說(shuō)大觀》本，《唐人說(shuō)薈》本，《唐代叢書(shū)》本，《古今說(shuō)?！繁?，《格致叢書(shū)》本，《懺花盦叢書(shū)》本，《叢書(shū)集成初編》本，清代周春手抄本（原題下注有“原本”字樣），川島編輯的北新書(shū)局《雜纂四種》本以及筆者的《雜纂七種》校注本，多達(dá)十余種。

如今所傳《義山雜纂》已非原本。宋代胡仔《苕溪漁隱叢話前集》卷二十二引有宋代蔡絳《西清詩(shī)話》：“《義山雜纂》，品目數(shù)十，蓋以文滑稽者。其一日殺風(fēng)景，謂清泉濯足，花下曬裨，背山起樓，燒琴煮鶴，對(duì)花啜茶，松下喝道?！逼渲小扒迦恪薄盁僦篾Q”“對(duì)花啜茶”三則，今所見(jiàn)諸本均無(wú)。宋代龔頤正《續(xù)釋常談》：“李商隱《雜纂·七不稱(chēng)意》內(nèi)云‘少阿奶’?！贝艘嗖灰?jiàn)于今傳諸本。據(jù)此推斷，今傳諸本或非唐宋真本。魯迅先生認(rèn)為“明鈔本”《說(shuō)郛》較好和可靠一些，當(dāng)指就今可見(jiàn)諸本相比較而言。唐宋三種《雜纂》的今見(jiàn)傳本，大致分為兩大流傳支系。其一，為“明鈔本”支系，即據(jù)稱(chēng)出自明鈔本的涵芬樓藏版《說(shuō)郛》本。我曾將此本同魯迅先生于《中國(guó)小說(shuō)史略》中引錄的片段（亦即先生以明鈔本《說(shuō)郛》錄出的《義山雜纂》片段）對(duì)校，結(jié)果相同。后又以所見(jiàn)明鈔本《說(shuō)郛》的《雜纂》與涵芬樓本對(duì)校，出入亦甚微。其二，即以宛委山堂刻《說(shuō)郛》本為一系，與明鈔本出入甚大?；蛴懈黝}下俗語(yǔ)條數(shù)不一，或字句有出入，改動(dòng)增刪處比比可見(jiàn)。例如《義山雜纂·必不來(lái)》中的“客作偷物請(qǐng)假”，宛委山堂刻《說(shuō)郛》本作“客作偷物去”。又《遲滯》題下的“老長(zhǎng)官上任”“佐官勾追人”“休官后出入”“老剩員傳語(yǔ)”四條，宛委山堂刻《說(shuō)郛》本均無(wú)?！豆沤裾f(shuō)?！贰段宄≌f(shuō)》《唐人說(shuō)薈》等本皆屬這一支系。兩系各自的版本之間差異較少，多系偶然刊誤。

李商隱，字義山，號(hào)玉溪生，懷州河內(nèi)（今河南沁陽(yáng)）人。生于唐憲宗元和八年（813年），約卒于唐宣宗大中十二年（858年）。開(kāi)成進(jìn)士，歷官縣尉、秘書(shū)郎、東川節(jié)度使判官等職，曾受牛李黨爭(zhēng)牽累而遭排擠，潦倒終身。商隱反對(duì)“學(xué)道必求古”之說(shuō)，認(rèn)為“夫所謂道，豈古所謂周公、孔子者獨(dú)能邪”？他擅長(zhǎng)律、絕，其“詠史”“無(wú)題”詩(shī)頗有影響，是中國(guó)古代文學(xué)史上的一位關(guān)心現(xiàn)實(shí)政治的著名詩(shī)人。關(guān)于《義山雜纂》作者，魯迅先生曾于《中國(guó)小說(shuō)史略》第十篇《唐之傳奇及雜俎》中提出質(zhì)疑：“中和（唐僖宗年號(hào)）年間有李就今字袞求，為臨晉令，亦號(hào)義山，能詩(shī)，出舉時(shí)恒游倡家，見(jiàn)孫綮《北里志》。則《雜纂》之作，或出此人，為必定屬商隱，然他無(wú)顯證，未能定也?！睂?duì)此，周一良先生認(rèn)為：“《雜纂》即非玉溪生之作，亦必為唐人舊本也。”（《敦煌寫(xiě)本雜鈔考》，《燕京學(xué)報(bào)》第35期，1948年）至今魯迅先生這一質(zhì)疑仍無(wú)顯證，而且《直齋書(shū)錄解題》等均以為“唐李商隱義山撰”，商隱又力反“學(xué)道必求古”的迂腐思想，仍當(dāng)屬其所為，而非另者。周作人認(rèn)為：“李義山的《雜纂》，《新唐書(shū)》不著錄，但《直齋書(shū)錄解題》中有之，以為系李商隱作，可見(jiàn)在宋朝已有此說(shuō)了?！倍?，宋人蔡絳《西清詩(shī)話》及龔頤正《續(xù)釋常談》等著作中，引錄、述及《義山雜纂》時(shí)亦稱(chēng)李商隱撰。凡此，亦是《義山雜纂》本出李商隱之手的可靠佐證。

早在《義山雜纂》產(chǎn)生之際的唐代，已有敦煌鈔本《雜鈔》（又名《珠玉鈔》《益智文》《隨身寶》或《珠玉新鈔》）流傳。無(wú)論《雜纂》取自《雜鈔》，或《雜鈔》為《雜纂》輾轉(zhuǎn)之遺，均無(wú)顯證，然可互為印證，屬于當(dāng)時(shí)民間的口耳相傳。至于后世的續(xù)仿之作，則不乏以此為基礎(chǔ)的續(xù)仿性再創(chuàng)作，已很少直采俗語(yǔ)輯入，多了些書(shū)卷氣和說(shuō)教色彩，然而語(yǔ)言仍通俗淺白，體例依舊以類(lèi)相從，例如《纂得確二集·惜念》中所云：“不起愁過(guò)慮；不妒人有、笑人無(wú)；不怨天尤人；不念舊惡；不妄想遠(yuǎn)大事?！泵駠?guó)初，仍有文人雅士仿作新品，如《紅雜志》1923年第2卷第51期所刊武受真的《廣義山雜纂》的《不相稱(chēng)》：“少女燒香；風(fēng)雅士不解音律；市儈談文；老翁續(xù)弦；著西裝作揖；家貧衣華服；丑婦滿頭珠翠?！?/p>

《雜纂》價(jià)值

首先，作為千年風(fēng)俗畫(huà)長(zhǎng)卷，當(dāng)具社會(huì)生活史和民俗語(yǔ)言化石的價(jià)值。從民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)家的視野加以解讀其內(nèi)容，它更是別有情趣，可作為考察社會(huì)生活史、文化史的研究文本。個(gè)中所及的一些習(xí)俗禮儀現(xiàn)象，如《義山雜纂》中的“新娶婦，卻道是前緣，必是丑”，“母在呼舅作渭陽(yáng)”，“不得獨(dú)入寡婦房”等，由來(lái)已久。而且有些習(xí)俗戒約至今仍在流行，如《義山雜纂》中的“傲慢尊長(zhǎng)不拜”“祭亡人卻動(dòng)樂(lè)”被視為“非禮”，“對(duì)丈人丈母唱艷曲”被視為“惡模樣”，“交結(jié)有智人”“不共愚人爭(zhēng)是非”被視為“有智能”等。同時(shí)，它還堪稱(chēng)是最簡(jiǎn)明的關(guān)于通俗人生經(jīng)驗(yàn)與智慧的教科書(shū)。即如有人所言：“如剔除其封建性糟粕，對(duì)今天讀者也不無(wú)警世懲俗的現(xiàn)實(shí)意義。有志于此的作家如能推而廣之，去敏銳地體驗(yàn)、觀察并收集綜合當(dāng)代社會(huì)的斑斕現(xiàn)象，仿其體例，整理或創(chuàng)作出一部生動(dòng)而有時(shí)代氣息的新雜纂，那也必定會(huì)傳世不泯，功在不朽的?！保ú芄飧ξ?，見(jiàn)1989年3月6日香港《大公報(bào)》）其中許多世俗事象，至今仍然存在，大多屬于古今世俗的通病，這也是其至今仍頗受青睞之所在。所言仍切中現(xiàn)實(shí)生活習(xí)見(jiàn)之弊，不乏其訓(xùn)誡、規(guī)勸功能。例如明代署名西湖漁隱主人《西湖漁隱雜纂》的《殺風(fēng)景四十八事》：

花間喝道；對(duì)大僚食咽；婦女出街上罵詈；

斫卻垂楊；孝子說(shuō)歌曲；有美味慳藏臭腐；

果園種菜；罵他人奴婢；好妾驅(qū)使粗重事；

苔上鋪席；筵上亂叫喚奴家；筵上說(shuō)俗事；

看花淚下；仆妾攙言語(yǔ)；花架下養(yǎng)雞鴨；

背山起樓；處子犯物議；作客撞翻臺(tái)桌；

游春重載；口吃人相罵；新女婿混身新；

花下曬裈；重鐫石銅器；落第舉子罵主師；

衣裹墜馬；行奸被窘辱；惡札人愛(ài)使箋紙；

尼姑懷胎；賞花處賭棋；問(wèn)人及第何年叨幸；

玉器失手；盛衣冠入廁；坐上遺大小二便；

對(duì)客泄氣；代勢(shì)豪飲酒；賞花逢債主索道；

驢吃其丹；作清態(tài)舉止；玩月閉戶張燈；

鶴吃金魚(yú)；醉吟道學(xué)詩(shī)；賞花處歡算貨殖；

瀝酒作咒；醉客墜泥中；居鄉(xiāng)擺執(zhí)事看馬；

歌妓被決；長(zhǎng)官撒酒風(fēng)；花棚說(shuō)俗事強(qiáng)辦。

其次，形成了一種獨(dú)特的文體。就文體學(xué)角度言之，業(yè)已形成為一種獨(dú)特的漢語(yǔ)文章體裁——雜纂體。其特點(diǎn)，是將俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)或格言以類(lèi)相從加以輯錄。例如《義山雜纂》的《相似》：

老鴉似措大，饑寒則吟；窮親情似破袖肘，常自出；

婢似貓兒，暖處便住；京官似冬瓜，暗長(zhǎng)；

印似嬰兒，長(zhǎng)長(zhǎng)隨身；饅頭似表親，獨(dú)自相親；

燕子似尼姑，有伴方行；縣官似虎狼，動(dòng)要傷人；

尼姑似鼠狼，入深處；樂(lè)官似喜鵲，人見(jiàn)不嫌。

再如清代顧祿《廣雜纂》的《不識(shí)羞》：

拉富貴作親戚；高吟自作詩(shī)文；廣場(chǎng)中唱曲；惡書(shū)畫(huà)對(duì)客揮毫；珍藏贗名家筆畫(huà)；市兒講典故；貼自寫(xiě)報(bào)單。

最后，在漢語(yǔ)發(fā)展史上具有一定歷史地位。從漢語(yǔ)史視點(diǎn)統(tǒng)而觀之，《義山雜纂》及歷代續(xù)仿之作是具有準(zhǔn)辭書(shū)性的俗語(yǔ)和民俗語(yǔ)匯“類(lèi)義”性的系列專(zhuān)輯。《雜纂七種》校注本所輯七種《雜纂》總計(jì)211題，1451條，體例大體一致?！峨s纂》的語(yǔ)言風(fēng)格和形式，不是冗長(zhǎng)連篇的論述式說(shuō)教，或者詩(shī)詞戲曲小說(shuō)那樣的文學(xué)藝術(shù)形式，而是按不同主題纂輯一時(shí)俗語(yǔ)，類(lèi)如通俗、簡(jiǎn)爍的語(yǔ)錄格言。其中：《義山雜纂》（據(jù)涵芬樓本）44題，430條；《雜纂續(xù)》（據(jù)涵芬樓本）39題，265條；《雜纂二續(xù)》（據(jù)涵芬樓本）25題，149條；《雜纂三續(xù)》（據(jù)《五朝小說(shuō)》本）46題，241條；《雜纂新續(xù)》25題，95條；《廣雜纂》12題，30條；《纂得確》（據(jù)道光甲午重鐫家寶全集本）20題，241條。

《義山雜纂》，傳承千年，續(xù)仿不絕。從唐至清，除元代外，在長(zhǎng)達(dá)1000多年中，《義山雜纂》續(xù)仿之書(shū)不絕，迄今多達(dá)30余種，問(wèn)或還出自名家之手，但其內(nèi)容、體例及格調(diào)大體一致，盡管后世有些續(xù)仿之作比如《風(fēng)俗粲》，連“纂”字也未冠之，但體例仍沿行如初，這一現(xiàn)象在中國(guó)古代筆記小說(shuō)中至為罕見(jiàn)，無(wú)論在辭書(shū)史、俗語(yǔ)辭書(shū)史，以及中國(guó)古代筆記小說(shuō)林，均屬罕見(jiàn)，堪稱(chēng)“曠世未有”，足見(jiàn)其影響之深遠(yuǎn)?！峨s纂》所輯某些俗語(yǔ)，如“煞風(fēng)景”“包彈”等，不只為明人的《目前集》、清人的《土風(fēng)錄》等俗語(yǔ)辭書(shū)考訂為語(yǔ)源，引作書(shū)證，乃至當(dāng)代新版的《辭海》《辭源》亦如此，可見(jiàn)其在學(xué)界頗有影響。

雜纂在日本和朝鮮的影響

中國(guó)古代一向有尚雅忌俗之風(fēng)，評(píng)論詩(shī)文時(shí)很注意挑剔是否用了俗語(yǔ)，固而大都避俗就雅，此習(xí)至今仍存。文人雅士捧讀通俗小說(shuō)，吟唱俚曲、戲文，總是受時(shí)人恥笑。然而，《雜纂》的命運(yùn)卻要好得多，非但千載傳誦，續(xù)仿不絕，每登“大雅之堂”，而且還在日本、朝鮮等領(lǐng)邦倍受青睞。區(qū)區(qū)“雜纂”似無(wú)輕重，而其流傳之廣，影響之久遠(yuǎn)，卻是令人咋舌。語(yǔ)雖俚俗，卻于海內(nèi)外頗有些影響。在東鄰日本，早有《雜纂》傳入。今所見(jiàn)日本寶歷十二年（1762年，相當(dāng)于清乾隆二十七年）秋，由玉樹(shù)堂發(fā)行（末署“平安書(shū)肆，唐本屋吉左衛(wèi)門(mén)”）的刻印本——岡田白駒（1692

1767）所作的《雜纂譯解》，即為顯證。是書(shū)輯譯注釋了從《義山雜纂》至“三續(xù)”，計(jì)四種。卷首一篇末署“寶歷壬午之秋河子龍撰的《小引》說(shuō)：“李商隱因俚談以駕其滑稽，三子續(xù)之，厥有四續(xù)。其噓枯吹生，風(fēng)流謔浪，諧辭以會(huì)意，譎譬以指事，平子為之絕倒，丞相為之忘疲。然而言之不雅馴也。雖喙之長(zhǎng)，如筆之短何！其唯巷談街說(shuō)，俚俗鄙事，重所呵誚，或砭針?biāo)撞。蚯袆饲?，?huì)義適俗，意在諷誡。君子采之，亦可以觀焉，乃所取則此。爾若以巷談鄙斥之，采詩(shī)之及田夫紅女，其謂之何！夫蠶蟹鄙諺，貍首淫哇，見(jiàn)諸經(jīng)籍，載之禮典。片言寓箴，單看取喻，茲言雖小，可以喻大，茲編實(shí)有焉。其豈游戲筆端，胡謅扯談，資話靶而供筆柄！”正是有鑒于此，《雜纂》才很早就傳入日本，并受到青睞。此外，早稻田大學(xué)圖書(shū)館還藏有明代青藜館刊本《雜纂》。據(jù)日本著名漢學(xué)家諸橋轍次認(rèn)為，成書(shū)于大約李商隱死后一百多年的日本女作家清少納言的隨筆集《枕草子》，即可能仿《雜纂》風(fēng)格而成。川口久雄的《李商隱雜纂己清少納言枕草子ごつぃて》亦持此觀點(diǎn)（《東方學(xué)論集》二，昭和二十九年）。而且，筆者的具體比照研究結(jié)果也驗(yàn)證了這個(gè)事實(shí)（另文專(zhuān)論）。依此推斷，早期《雜纂》當(dāng)于五代或北宋之際即傳入了日本島。另外，國(guó)內(nèi)編纂的《辭源》《辭?！愤@樣大型語(yǔ)文及百科性質(zhì)的工具書(shū)，均未設(shè)立《雜纂》專(zhuān)條，而日本漢學(xué)家諸橋轍次編的《大漢和辭典》，卻不但立有“雜纂”條目，釋文中尚能述及清人韋光黻的《雜纂新續(xù)》與顧祿的《廣雜纂》。凡此，足見(jiàn)《雜纂》在鄰邦日本影響之大。

《雜纂》亦曾傳入朝鮮，其仿作和引用“雜纂體”作品之例，可見(jiàn)于朝鮮末期學(xué)者魚(yú)叔權(quán)（號(hào)也足堂，1500-1560）的筆記《稗官雜記》卷四《無(wú)用之事》。文中寫(xiě)道：

諺以春雨數(shù)來(lái)，石墻飽腹，沙缽缺耳，老人潑皮，小兒捷口，僧人醉酒，泥佛渡川，家母手巨，食簞?dòng)新?，為無(wú)用之事。

柳大容嘗戲采此語(yǔ)贈(zèng)余詩(shī)日：“石墻飽腹真無(wú)用，稚子能言亦匪賢。不愿如今春雨數(shù)，愿君家母手如椽?！笔谴哼m多雨，故接雨云。李義山以“清泉濯足，花下曬裈，背山起樓，燒琴煮鶴，對(duì)花啜茶，松下喝道”為“殺風(fēng)景”。本國(guó)諺語(yǔ)，謂事之不相稱(chēng)者，日軺軒馬鞭，藳履丁粉，薦門(mén)鐵樞，紗帽纓子，蒯笠刷子，僧齋胡舞。言雖鄙俚，亦足資一笑也。

從中可知《義山雜纂》亦早傳入鄰邦朝鮮，并受到學(xué)人青睞。而且，從形式上，即被很準(zhǔn)確地以俗語(yǔ)（諺）相待，用朝鮮民族俗語(yǔ)與之比照，認(rèn)為“言雖鄙俚，亦足資一笑也”。

總而言之，古代筆記小品《義山雜纂》及歷代續(xù)仿之作以其獨(dú)特的題材內(nèi)容、語(yǔ)言風(fēng)格和文學(xué)的、社會(huì)文化史的價(jià)值，堪稱(chēng)歷代采風(fēng)問(wèn)俗的典籍，是中國(guó)文化史上的一道別具情趣的風(fēng)景線。

作者單位：遼寧省社會(huì)科學(xué)院