作家巴久烏嘎在其小說藝術探索過程中，以批判現實主義的創(chuàng)作法則為主導，以母語敘述模式的變革、改造和挖掘、利用以利于自己藝術風格建構為主攻，加上對本土文化“神奇的現實”的認同為前提的魔幻現實主義和適合現代人作自我精神解剖的內心獨白等敘述手法的借鑒與超越，逐步走向其獨具特色的小說敘述內結構和將突出鮮明的個性化、民族化、時代化特征融為一體的藝術風格。本文將主要從比較文學研究的視角看巴久烏嘎作品《陽坡花》的魔幻現實主義特征。

--摘要

一、中國作家對魔幻現實主義的接受

在20世紀60—70年代這個10年是拉丁美洲“文學爆炸”的鼎盛時期，最引人注目的是魔幻現實主義，因為它最富有拉美的民族特色。正如人們所說，越是具有民族性的就越具有世界性。拉丁美洲作家們以世界性的語言，即國際化的，新的寫作技巧向全球讀者講話，把拉丁美洲的富有民族特色的現實展現出來。正因為這樣，拉丁美洲魔幻現實主義才能好不自卑地聳立在世界文壇。1982年，加西亞·馬爾克斯在瑞典首都富麗堂皇的大劇院里接受諾貝爾文學獎，但他身穿加勒比海地區(qū)農村的典型襯衫，而不是傳統(tǒng)的黑色燕尾服，這標志著拉丁美洲“文學爆炸”的成功，象征著魔幻現實主義的輝煌。這股魔幻現實主義旋風隨即席卷全球很多國家和地區(qū)。中國也不例外，在一定程度上可以說，拉美文學世界性的聲譽使得中國才接受它，選擇它。但是事情似乎沒有那么簡單。如果僅僅是拉美文學擁有某種外在的聲譽，那不足以使中國作家心悅誠服、趨之若鶩。但是美國作家“辛格”也獲得諾貝爾文學獎這一榮譽，但是介紹到中國后，對中國小說家的影響仍然十分有限。實際上，拉美文學之所以能夠受到中國作家的青睞，還因為它對與我們的實用價值，其發(fā)展經驗對我們的文學發(fā)展有啟迪作用。一般來說，一種外來的文化因素與主體文化的傳統(tǒng)越接近，那就越容易被主體文化接受。拉美魔幻現實主義在中國便是如此了。拉美魔幻現實主義80年代在中國的登陸，除了中國作家們以開放的胸襟和創(chuàng)新的熱望去自覺吸取外，他們知識結構和文化素養(yǎng)中傳統(tǒng)的文學因子是不可忽視的。正如拉美的魔幻現實主義并非產生在六七十年代，而是源遠流長，深深地植根于美洲大地上一樣，中國傳統(tǒng)文學對拉美魔幻現實主義本來就有認同空間。中國本來就有著極其悠久的魔幻文學傳統(tǒng)，中國文學中的志怪一脈源遠流長。拉美魔幻現實主義譯介過來以后，驟然契合并接通了魔幻文學的審美旨趣，喚醒了中國魔幻文學的遙遠記憶，令那些深受傳統(tǒng)文學浸染的中國作家倍感親切。魔幻現實主義這一外來文學，在這樣一種歷史文化心理背景之下深得中國作家的們的青睞，也就不足為怪了。雖然拉丁美洲的魔幻現實主義與中國古代的魔幻文學并不是同質同源的東西，但其看似相似的外貌，使中國作家在心理上易接受和吸納它。所以魔幻現實主義在中國的影響與接受，從根本上是中外文學在審美旨趣與文學精神上的共鳴、契合的結果，魔幻現實主義與中國傳統(tǒng)文學的這種內在的共鳴是魔幻現實主義在中國生根開花的一個重要原因。其開出的眾多花朵中，彝族作家巴久烏嘎的《陽坡花》就是其中不俗的一朵。

二、被喚醒的魔幻記憶與神奇現實

“拉美魔幻現實主義產生的基礎有兩個：一個是拉丁美洲的神奇現實，另一個則是20世紀20年代起源于歐洲的超現實主義運動?！盵1]而巴久烏嘎則面對彝族的兩種現實——歷史現實和幻想世界的現實理解，植根于彝族的神話、傳說、宗教信仰、時間觀念、魔幻文學傳統(tǒng)等傳統(tǒng)文化與文學傳統(tǒng)與拉美魔幻現實主義的文學精神和審美旨趣產生共鳴，其作品《陽坡花》給彝族社會歷史現實穿上光怪陸離的外衣，使得作品既有濃厚的生活氣息，又充滿虛無縹緲的色彩。比如在作品中所呈現的原始英雄主義，“子矢沒等這身衣服做歸一，就剖腹給了猴子。那年獼猴猖獗，毀了臨近收獲的莊稼，還肆無忌憚地沖進寨子來，蹲在房頂上掀瓦板朝人擲石頭，撕女人的頭發(fā)，看到眾人無助垂淚，子矢說莫不是獼猴來索人命了，接著匆匆忙忙走到崖尖上去。他用笛子吹出詭譎的音符，招來了數千只猴子，然后剖開肚子，讓風把血吹得滿山滿谷地飄。那簡直是一場雨。猴子就在這一天流著淚成群地遷徙了，再也沒有回來。”[2]在彝人的世界中，世界好像是由無數的小神話構成一個大的神話，大自然中充滿各式各樣的神靈，每種動物、植物乃至生物，無不意味著某種神靈，他們至今對神靈深信不疑。這種讓幻想與現實交織、讓人的世界與神鬼的世界交織，讓荒誕不經與極為真實的生活細節(jié)交織，讓神話與歷史交織，讓各種不可能與可能交織，使他所生活的社會變成了一種現代神話，既有離奇幻想的意境，又有現實主義的情節(jié)和場面，人鬼難分，幻覺與現實相混，給人一種真真假假，似是而非，似非而是，神秘莫測的感覺。正如拉美魔幻現實主義的先驅阿斯圖里亞斯發(fā)表的他的反獨裁小說《總統(tǒng)先生》。在這部小說中除了全面運用了超現實主義小說的技巧外，他也融印第安人的觀念，幻想世界的對現實的理解和他們的歷史現實。而這些恰恰成為了作品中的魔幻現因素。在他的另外一部作品《玉米人》中，他更多的引入印第安人的神話、傳說、宗教信仰、時間觀念等，成為魔幻現實主義特征很明顯的作品。在《陽坡花》中有這樣的描述：“那時候還沒有槍，距離有槍的日子不遠了，強悍尚能端坐馬背上，木空一切。”[3]這里表現了彝族人的時間觀念，也是當彝人試圖去回憶一段往事或講述一個歷史事件的時候所慣用的一種講述模式。另外一個拉美魔幻現實主義的先驅曾這樣說：

“許多年來我全力閱讀能夠得到的一切有關美洲的書……八年當中，除了閱讀有關美洲的材料之外我沒有做別的事。我眼前的美洲猶如一團云，我試圖了解他，因為我有一種模糊的意念，我的作品將在這里展開，有著濃烈的色彩。八年之后我感到我形成了這塊大陸的映像。”[ 4]他創(chuàng)作了神奇的現實主義小說的經典之作《人間王國》，而《人間王國》的序言則被評論家視為魔幻現實主義小說的宣言，甚至是拉美新小說的宣言。而對于巴久烏嘎來說，他從小生長在巫風氤氳、神話傳說俯身即拾的彝區(qū)，在進入高校后受到藝術熏陶和專業(yè)的訓練，他更加自覺的對彝族地區(qū)的現實生活的結構和細部觀察人們以前不曾注意到的彝區(qū)。或者毋寧說他的魔幻記憶被喚醒了。在其作品《陽坡花》中，作者對傳說、格言信手拈來，比如：“以女兒換取寶物以后，侖.列阿列土心血來潮，開始做一次遠足的準備。他著手做每一件事做每一件事都心動得渾身發(fā)抖。他隱約記得一個傳聞上述五代的那位祖宗，曾經得到過一頂神通廣大的帽子像得到時一樣，神秘之冠后來很突然的消失了。列阿列土夢想侖氏再度擁有，并想方設法保持住，傳給后人。這時日，女人發(fā)現年近五十的列阿列土正走向飄渺，跟他令人費解汗牛充棟的文字完全站到了一邊”[5]；“生子似舅”；“沒有起沒有源”；“若論禽侖難于九天雄鷹共翔；若說獸侖難于大壑黑虎為舞蹈；侖氏人哪敢與神仙攀親。”[7]等。拉美另外一位魔幻現實主義先驅胡安.魯爾福的作品純熟地利用了魔幻因素，他創(chuàng)作的了一個現代墨西哥神話，這就是《佩德羅.帕拉莫》。作品中最引人注目的是他制造的鬼魂世界。這是基于墨西哥土著居民對對生命與死亡的看法。對于他們來說，二者之間沒有截然的界限。死去的人的幽靈還在游蕩，他們隨時會活到人間。而這種鬼魂世界的描寫和彝族的鬼文化是息息相通的。在彝族民間文學中有許多講述人鬼之間關系的帶有魔幻色彩的作品，如《鬼谷》、《鬼板敘事》、《驅鬼經》等，而鬼板通常用于咒鬼儀式，實則是一種巫術咒符?！爸鋬x正式開始前，要扎草鬼、塑鬼像、做鬼板：畢摩往往直接以自制的竹筆，蘸和著咒牲之血與鍋底黑煙將所咒之鬼畫于劈砍好的木板之正面，將咒鬼之詞書寫到木板的背面；儀式臨近結束時，要扔草鬼與擲鬼板，以示驅鬼出戶儀式完畢后由助手送往通向鬼山德布洛莫的道路口，并置于路旁的樹杈上，以示將鬼驅送回鬼域。”[8]鬼靈信仰在彝族民間是一種普遍的宗教現象，彝人凡遇家境不順、收獲欠豐、疾病纏身、出行不利、口舌不解、冤家械斗等情況，皆以為是神靈不佑、鬼怪為殃，屆時必延請畢摩舉行驅鬼咒鬼儀式，或延請?zhí)K尼跳神逐鬼。靈魂觀念的濫觴導致了鬼靈信仰的愈演愈烈，彝人不僅相信世界存在著山鬼、水妖、林怪、巖魔等自然界中的魍魎魑魅，也篤信因非正常死亡而變成鬼的形形色色的人鬼，如涼山彝族就認為夭折的嬰兒容易變成嬰兒鬼、溺水而死的人要變成水鬼、上吊而死的人要變成吊死鬼，此外還有無頭鬼、九頭鬼、獨臂鬼等等。畢摩文化中所反映的鬼靈信仰十分突出，其中涼山彝族畢摩經籍中所記載的鬼名和鬼類達二百余種，鬼靈的類型和形態(tài)也是紛繁多樣的?！豆碓础肥墙浽娭邪岩磺泄淼膩碓炊細w結為那位由獐子變身而來的彝族美女紫孜妮楂所為，所以該經又名《紫孜妮楂》?！蹲献文蓍纷鳛橐徊恐浣浐鸵粋€典型的宗教“鬼話”，廣泛流傳在大小涼山彝區(qū)，從其神話般的故事情節(jié)和浪漫的藝術風格而言，它不失為一部優(yōu)美的祝咒經詩。也是彝族古代魔幻文學傳統(tǒng)的優(yōu)秀代表。《陽坡花》中有這樣的描述：“他在亂石中躺下，看衣著華貴的先祖紛紛降臨亂石之上，望著自己從身旁走過，無言以對?！盵9]又如：“他常常把歷歷在目的惋惜時而像霧一樣漫出來，時而緊鎖在嘴里，家人看他也像是活在鬼混之間?！盵10]這里作者體現著彝族人萬物有靈與英雄崇拜的原始宗教信仰。作者在作品中不像上一輩作家一樣對彝族地區(qū)存在的宗教傳統(tǒng)、神話傳說、占卜、武術等食物的態(tài)度有很大的不同，他不再把這一切視為現與代文明相對立的迷信、愚昧、落后的因素來揭露和批判，而是作為寶貴的民族文化傳統(tǒng)來繼承和發(fā)揚。智力作家海梅·巴爾蒂維耶所在他的題為《神話在拉丁美洲文學中的意義《魔幻現實主義和幻想小說》中說“魔幻現實主義小說是從原始居民的精神和宗教的腐殖質中自然的生長出來的，對于神奇的事物的感覺是以一種信仰為基礎的，信則靈，不信則不靈……魔幻的思想，先邏輯的思想，有與人們對時間的觀念僅僅地聯在一起，與源于個民族，包括土著居民（印第安人）、黑人，以及來自世界各地的民族（阿拉伯人、希伯來人、吉卜賽人等等）的神話融為一體?！盵11]馬爾克斯的《百年孤獨》則借吉卜賽人墨爾基阿德斯之口說：“正如被魔鐵所吸附的那些鐵鍋、鐵盆、鐵爐等鐵器一樣，東西也是有生命的，只消喚醒他們的靈性，就可以發(fā)現這一點。”這種帶有萬物有靈色彩的描寫無疑增強了作品的奇異感和神秘感。在原始初民時代居民也關心人死后的歸宿問題，他們相信人死后也會像活人一樣的生活，靈魂不死因此而成為他們的信仰，這種觀念和信仰對其后的人類產生深遠的影響，在文學作品中多有體現。在彝族經籍文學中有關注彝人死后靈魂歸宿的文學傳統(tǒng)，如《指路經》，其體現彝人回歸祖界、萬物有靈觀以及祖先崇拜等思想文化。也是彝族古代魔幻文學傳統(tǒng)的重要組成部分。

三、結語

從上述分析來看與其說是拉美魔幻現實主義的諸多作家對巴久烏嘎《陽坡花》的影響到不如說拉美的魔幻現實主要作家們喚醒了作者的魔幻現實主義記憶，以及說明拉美魔幻現實主契合了包括彝族古代魔幻文學傳統(tǒng)在內的中國古代魔幻文學傳統(tǒng)及其精神氣質和藝術旨趣，也正因為如此，巴久烏嘎的對其創(chuàng)造性的借鑒是自然的、親切的、成功的。從這個意義上講，作為一個繼承了本土文學傳統(tǒng)的作家，巴久烏嘎對怎樣處理外來文學思潮和本土文學傳統(tǒng)之間的關系提供了一個有意義的探索范式，以及在這樣的探索過程中所呈現出其藝術天分和較高藝術水準。其作品在某一個層面上反映了本土的歷史性，這種歷史性表現在作者對本土族群的歷史或者集體記憶做了深層次的呈現，這一體現的過程在伴隨著作者對這些歷史或集體記憶的主體感受和體驗乃至深刻的批判意識和對作者所在族群的精神張揚；在這種創(chuàng)造的過程中，作者體現了雙語的混合、轉寫、矛盾、沖突和彼此消解，而種種困難也恰恰給作者提供了小說語言藝術創(chuàng)造的可能性，同時也不無體現了作者個性化的語言藝術實踐；作者所提供的文本也體現了本土文學傳統(tǒng)的當代遭遇和個體遭遇以及在其中作者獨異的創(chuàng)新精神和人文關懷。

參考文獻

[1]轉引自段若川《20世紀文學回顧----關于魔幻現實主義的幾個問題》，原載《文學評論》1994.3.

[2]巴久烏嘎的小說《陽坡花》，原載《民族文學》1995.1.

[3]巴久烏嘎的小說《陽坡花》，原載《民族文學》1995， 1.

[4]陳光孚著《魔幻現實主義》，廣州：花城出版社，1987.第45頁.

[5]巴久烏嘎的小說《陽坡花》，原載《民族文學》1995. 1.

[7]巴久烏嘎的小說《陽坡花》，原載《民族文學》，1995.1.

[8]巴嫫曲布嫫著《神圖與鬼板》，南寧：廣西人民出版社，2004.第35頁.

[9]、[10]巴久烏嘎的小說《陽坡花》，原載《民族文學》， 1995.1.

[11]轉引自段若川《20世紀文學回顧----關于魔幻現實主義的幾個問題》.原載《文學評論》，1994.3.