平陽寶勝寺雙塔之宋代佛像造型優(yōu)美，風(fēng)格雋永，對于研究宋代浙南地區(qū)文化的發(fā)展以及佛教文化在浙南地區(qū)乃至整個南方地區(qū)的傳承等方面都有著重大意義。

寶勝寺雙塔位于浙江省平陽縣錢倉鎮(zhèn)。關(guān)于寶勝寺及雙塔的歷史，文獻(xiàn)中記載較少。翻閱明《溫州府志》、乾隆《平陽縣志》及民國《平陽縣志》等文獻(xiàn)，可知寶勝寺至遲建于唐咸通年間（860—873年）。原有殿堂及“錢王一宿樓”等規(guī)模甚大的建筑物，由于種種原因有過幾次重建，但由于規(guī)模狹小，最終毀于何時現(xiàn)已無法查考，今僅存雙塔及殘牌樓柱。因雙塔屬寶勝寺主要建筑物之一，故名寶勝寺雙塔。雙塔現(xiàn)為省級文物保護(hù)單位，1984年修繕該文保單位時，在東塔第二層北面壁龕內(nèi)發(fā)現(xiàn)石碑一方，始知塔建于北宋太祖乾德三年（965年）。

雙塔高約15.16米，兩塔相距11.8米。須彌座臺基，邊長3.3米，高1.75米，五層六面，系樓閣式磚塔。各層邊長相應(yīng)收縮，塔身玲瓏挺拔，在塔的明問壺門內(nèi)供奉佛像?，F(xiàn)存佛像集中發(fā)現(xiàn)于塔的第三至五層壺門里，共17尊，西塔8尊，東塔9尊。最大的一尊高34厘米，最小的高30厘米，大小因?qū)訑?shù)不同而異。

寶勝寺雙塔這批佛像均為泥塑坐像，每單尊佛均盤腿端坐于蓮花座之上，雙手結(jié)不同手印，總的藝術(shù)造型沒有太大變化。但每尊佛像均造型優(yōu)美，風(fēng)格雋永，比例適度，形象逼真。佛像大部分保存較好，五官清晰可辨，面相方圓豐腴，形態(tài)端莊，表情祥和，無不給人一種親切和賞心悅目的感覺。令人稱贊的是，佛的面部表情和手印的變換，在總體造型不變的情況下，這些細(xì)處均被極力地精刻細(xì)畫，于不變中蘊(yùn)含變化，從而使溫潤渾圓的面部表情愈加顯得細(xì)膩?zhàn)虧櫍挥絮r活的靈動之感。特別是那被細(xì)細(xì)刻畫的彎彎揚(yáng)起的雙眉，微睜下視的慈祥雙目，約略隆起的寬厚鼻翼，還有那微翹的嘴角和宛如半月形的雙唇，無論從哪個角度觀察，都給人一種發(fā)自靈魂深處的會心微笑。

佛像表面原通體飾有彩繪，身穿通肩長衣，衣紋隨身圓轉(zhuǎn)，流暢有致，自然起伏，既真實(shí)又富有裝飾性，體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)藝術(shù)作品中以形寫神、主次分明、神形兼具的藝術(shù)特點(diǎn)，蘊(yùn)含著很高的藝術(shù)水準(zhǔn)和歷史研究價值。在當(dāng)時的條件下，創(chuàng)作出如此精妙的作品，著實(shí)令人驚嘆。

佛教的手印在佛教文化中占有極其重要的地位，佛教弟子認(rèn)為手印具有神秘的力量，象征諸佛、諸菩薩身、語、意三密中身的秘密，而且手印本身也是佛像身份識別的一個重要標(biāo)志。佛教手印與我們?nèi)粘Ｉ钪械氖謩莶煌粘５氖謩轃o所謂藝術(shù)的美感，而佛教手印注重的是造型優(yōu)美；生活中的手勢不注重內(nèi)心的外化，甚至在較多的情況下因?yàn)槿说淖晕冶Ｗo(hù)意識而對內(nèi)心的外化去有意規(guī)避，而佛教手印則相反，它們的目的就是要把所思所想準(zhǔn)確無誤地告訴別人。一雙手的姿態(tài)，“說”出了許多語言難以表達(dá)的內(nèi)涵。在某些不能用語言表達(dá)的細(xì)節(jié)上，手的動作形式便是一種最好的語言表達(dá)，雙塔佛像中包含了幾種典型手印。

圖2中的佛像所結(jié)手印為智拳印。即以智慧為力、以智為拳，代表著智慧上的力量。結(jié)印時以雙手各作金剛?cè)?，左手食指直豎，以右手的小指纏握住左手食指的第一節(jié)，而左手食指端支拄著右拇指的第一節(jié)。此印含理智不二、生佛一如、迷悟一體等深義。該佛像表情沉穩(wěn)端莊，閉目沉定，虛懷若谷，觀之似給人一種無上智慧、沉靜思維之感。

圖3中的佛像所結(jié)手印為禪定印。這是佛陀入于禪定時所結(jié)的手印，即在膝上仰左手，并仰右手于其上，兩拇指指端相拄，又稱為法界定印，為大日如來手印之一種。這尊佛像最為經(jīng)典處莫過于其面部表情：抿著的嘴唇和微微上翹的嘴角，似乎在安詳平靜中透露著一絲發(fā)自內(nèi)心的愉悅，彎彎的長眉下，一雙似瞑非啟的秀長眼目，盡顯出佛的清靈俊秀與耐人尋味。

圖4至圖6中的佛像所結(jié)手印為羯磨印。此是金剛界五方佛之一中之手印，象征一切諸佛平等之德，即得心不動。這三尊佛像總體造型差異不大，但是從佛像的表情、服飾的紋路等方面來觀察卻又各具特色，圖4中佛像的安然泰若，圖5中佛像的恬然自得，圖6中佛像的默然沉定，均被刻畫得細(xì)致入微，淋漓盡致。

這批佛像現(xiàn)存于平陽縣博物館，表面的彩繪現(xiàn)已不存。筆者每每前去觀賞，看到祥和可愛、又面露微笑和藹可親的佛像頓覺親切，一掃寺院中佛像的威嚴(yán)、肅穆與神秘，而更多的是一種日常生活中的平和與親切，似乎面前端坐著一位慈祥的長者，給人一種心靈的撫慰，令人如沐春風(fēng)，而這些也正是佛教發(fā)展到宋代時世俗化的一個重要表現(xiàn)。

宋代的佛像雕刻總的來說沒有唐代興盛，加之宋代佛教世俗化條件己經(jīng)成熟，以至最后完全被世俗藝術(shù)所取代，這樣的結(jié)果便是在宗教藝術(shù)中一洗隋唐時期塑像的威嚴(yán)肅穆，而較多的是使佛的表情、思維更接近于每一個普通大眾，不是要令人生畏，而是要平和可親、走進(jìn)民眾，使它們一尊尊都像是我們在生活中常見的真實(shí)人物。

從東漢明帝時佛教傳入我國，歷經(jīng)魏晉南北朝，至唐、宋，社會經(jīng)濟(jì)的極大發(fā)展導(dǎo)致城市商業(yè)的極度繁榮，社會意識越來越趨向平民化、生活化，佛教藝術(shù)的題材內(nèi)容和表現(xiàn)方式也在不知不覺中發(fā)生了轉(zhuǎn)變，涌現(xiàn)出了許多直接反映現(xiàn)實(shí)生活、有著深刻心理和個性的人物形象。宋代佛與人可以相提并論，且普通人可以成佛，佛亦可出自于普通人。寶勝寺雙塔發(fā)現(xiàn)的這批佛像，充分體現(xiàn)了宋代佛像世俗化這一特征，不僅填補(bǔ)了平陽宋代佛教藝術(shù)文化的空白，也為研究浙南地區(qū)的宋代宗教藝術(shù)文化提供了不可多得的實(shí)物資料。

寶勝寺雙塔佛像與現(xiàn)存的宋代佛像雕刻如四川大足石刻、杭州飛來峰雕刻、河南鞏縣宋靈石刻等一起對于我們研究宋代的宗教藝術(shù)文化都有著重要的研究價值。甚至從某種程度來說，寶勝寺雙塔佛像可以成為南方佛教雕刻藝術(shù)的一個代表，它對于研究宋代浙南地區(qū)文化的發(fā)展以及佛教文化在浙南地區(qū)乃至整個南方地區(qū)的傳承等方面都有著重大意義。