摘 要：你幸福嗎？什么是幸福？如何對(duì)待幸福？已經(jīng)成為我國(guó)當(dāng)代社會(huì)人們聚焦的熱點(diǎn)問(wèn)題。亞里士多德的幸福觀雖然產(chǎn)生于古希臘，但是對(duì)于我國(guó)這樣一個(gè)具有幾千年優(yōu)秀道德資源的文明古國(guó)，仍然是一筆不可多得的優(yōu)秀道德文化理論資源。闡述了亞里士多德幸福觀的內(nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)幸福的中道原則，對(duì)比了我國(guó)當(dāng)今社會(huì)人們對(duì)幸福不同層面的理解。提出應(yīng)該借鑒亞里士多德幸福觀的優(yōu)點(diǎn)，結(jié)合我國(guó)現(xiàn)狀，塑造中國(guó)和諧社會(huì)下的幸福觀，即物質(zhì)幸福與精神幸福相統(tǒng)一的幸福觀；個(gè)人、家庭、社會(huì)幸福統(tǒng)一的幸福觀；眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相統(tǒng)一的幸福觀。

關(guān)鍵詞：亞里士多德；幸福觀；價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：B1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）12-0045-02

幸福是人類(lèi)所特有的一種對(duì)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的理想追求，同時(shí)幸福也是一個(gè)頗有爭(zhēng)議的話(huà)題，從古希臘的梭倫開(kāi)始，人們就開(kāi)始了對(duì)幸福問(wèn)題的探討，亞里士多德在繼承前人的基礎(chǔ)上，形成了自己完整的“幸福觀”。他對(duì)于什么是“善”，什么是“幸?！倍加兄约邯?dú)到的見(jiàn)解。他指出幸福就是至善，是人的靈魂合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，它是終極的、自足的，也是有條件的，并且幸福是可以通過(guò)人的學(xué)習(xí)和努力來(lái)實(shí)現(xiàn)的。他對(duì)幸福的看法肯定了現(xiàn)世的幸福，對(duì)于現(xiàn)代人們?nèi)绾巫非蠛瞳@得幸福都具有重要的指導(dǎo)意義。

一、亞里士多德幸福觀的基本內(nèi)涵

《尼各馬科倫理學(xué)》是西方倫理學(xué)史上第一部系統(tǒng)的倫理學(xué)著作，在這本著作中他就幸福問(wèn)題進(jìn)行了論述，并將幸福問(wèn)題作為全書(shū)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。書(shū)中第一卷的第一句話(huà)就說(shuō)：“一切技術(shù)、一切規(guī)劃以及一切實(shí)踐和抉擇，都以某種善為目標(biāo)。所以人們說(shuō)得好，萬(wàn)物都是向善的?！?/p>

1.幸福是最高的善。亞里士多德認(rèn)為“善顯然有雙重含義，一者就其自身就是善，另者則通過(guò)它們而達(dá)到善”。一種是工具善或者是手段善，它是為了實(shí)現(xiàn)其他目的而被選擇，是實(shí)現(xiàn)目的的手段和工具；另一種是目的善，是因?yàn)樗陨淼脑蚨贿x取。并且善是具有等級(jí)之分的，較低級(jí)的善服從較高級(jí)的善，并且較低級(jí)的善是以較高級(jí)的善為目的，進(jìn)而亞里士多德闡明了善與幸福的密切關(guān)系。他認(rèn)為，行為所能達(dá)到的一切善的頂點(diǎn)又是什么呢？幸福是善的最高點(diǎn)，是至善，是一切行為和技術(shù)的最終目的。人們追求善不再為其他任何目的，并且人們的一切行為都是向著至善這個(gè)最好的目的，在這里幸福就是至善。亞里士多德的善是價(jià)值論意義上的善，而非純粹道德意義上的善。這和他的“四因說(shuō)”理論一脈相承，是其目的因?qū)W說(shuō)在幸福問(wèn)題上的延伸和發(fā)展。亞里士多德以幸福為終極目的的觀點(diǎn)即幸福主義。

2.幸福是合乎德性的靈魂的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。亞里士多德認(rèn)為德性就是人主動(dòng)做某事，是使一個(gè)人好并使得他的實(shí)踐活動(dòng)完成得好的品質(zhì)。并且德性分為兩種理智德性和倫理德性。人的德性要體現(xiàn)在具體的行為之中，行為的善惡與否最終取決于行為者德性的自愿，行為者必須是主動(dòng)自覺(jué)自愿從事某種行為活動(dòng)才是主動(dòng)的德性。這種主動(dòng)的德性至關(guān)重要，它對(duì)于人倫理德性的獲得至關(guān)重要。而幸福就是合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，是行為者自覺(jué)主動(dòng)用理性指導(dǎo)自己行為的結(jié)果，人的幸福就在于其品德的實(shí)現(xiàn)。并且幸福不是坐享其成就可以獲得的，它是通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐得來(lái)的，任何一個(gè)人只要具有主動(dòng)的德性，他就可以通過(guò)自己的后天努力學(xué)習(xí)得到幸福。因此，亞里士多德認(rèn)為幸?；蛏剖且环N主動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，是合乎人最高貴部分德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。

3.幸福的實(shí)現(xiàn)必須遵循中道原則。探討什么是幸福，最終還得落腳到如何實(shí)現(xiàn)幸福上，亞里士多德重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“中道原則”。亞里士多德對(duì)中道原則這樣闡述：“一切行家都要避免過(guò)度和不及，而尋求和選擇中間?！薄啊^(guò)度和不及屬于惡，中道屬于善?！薄暗滦跃驮趦蓚€(gè)邪惡之間——一端是過(guò)度，一端是不及。德性就在于發(fā)現(xiàn)和選擇中間，而邪惡則是在情感和行為中超過(guò)或不及所應(yīng)得的。所以，就其本質(zhì)以及它是什么的原理而言，德性就是中道?！?/p>

幸福就是合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，中道就是德性，是最高的善和極端的美，因此要實(shí)現(xiàn)幸福就要講求中道原則。這即是說(shuō)在同快樂(lè)和痛苦相關(guān)的事務(wù)上，既不要過(guò)度也不要不及，而是要恰恰命中那個(gè)對(duì)于自身而言的正確，這樣才能使得自己的行為合乎德性，才能真正成為幸福的主導(dǎo)。

4.幸福就是沉思。思辨活動(dòng)是人最大的幸福。亞里士多德認(rèn)為人的生活可以分為三種：享樂(lè)的、政治的和沉思的。享樂(lè)生活只是追求肉體的快樂(lè)，是動(dòng)物式的；政治的生活重在追求榮譽(yù)和財(cái)富，這也是很膚淺的，而幸福應(yīng)當(dāng)是屬于一個(gè)人且不能輕易被別人拿走的東西，而只有沉思才是真正屬于個(gè)人的最終的東西，這才是亞里士多德所提倡的最為理想的幸福生活。并且沉思并不需要依賴(lài)太多的物質(zhì)東西，有智慧的人僅僅靠自己就可以進(jìn)行沉思，而且這種沉思獲得也是最為持久的活動(dòng)。沉思的生活比其他任何生活都更為自足，人們也僅僅是因?yàn)閱?wèn)題而喜歡沉思，因此對(duì)于有德性的人來(lái)說(shuō)，過(guò)沉思的生活就是最高等的一種幸福。因此，人要想獲得幸福就必須進(jìn)行思辨，思辨越多，人所享有的幸福也就越大。

此外，亞里士多德還指出幸福是一個(gè)持續(xù)嚴(yán)肅的過(guò)程，僅僅靠自身的努力是不夠的，同時(shí)還需要外在的善作為補(bǔ)充。在所有外在的善中朋友是最大的善，人都需要朋友接受他的善舉和公正的行為，需要朋友來(lái)幫助他提升品質(zhì)，幸福最終是在于人們同朋友一道持續(xù)地進(jìn)行合乎德性的活動(dòng)。

二、亞里士多德幸福觀對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響

全面分析亞里士多德的幸福觀，可以看出其既有積極作用，也有消極作用。幸福需要好的客觀條件，比如交到好的朋友、奉行中庸之道等等，應(yīng)該說(shuō)這些觀念都是非常正確的。既給人們提供精神和智力上的支持，又有現(xiàn)實(shí)上的可行性。亞里士多德的幸福觀使人們懂得通過(guò)后天的修養(yǎng)訓(xùn)練來(lái)提高個(gè)體理性思維的能力，獲得良好的德性，獲得人生的幸福，進(jìn)而提升生命的價(jià)值；也可以教育人們按中道的原則處理事情，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，遇事能夠做出合乎理性的選擇，避免走向極端，努力去追求自己的理想和幸福。這些對(duì)整個(gè)社會(huì)都是大有裨益的，能夠促成社會(huì)的和諧、穩(wěn)定，可以教育引導(dǎo)人們?yōu)榱藗€(gè)人的人生理想而積極進(jìn)取，同時(shí)這樣對(duì)社會(huì)的發(fā)展非常有利，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求不謀而合。

當(dāng)然，亞里士多德的幸福觀也不是完美的，也有其消極的作用，主要表現(xiàn)在其過(guò)分注重了物質(zhì)條件在幸福實(shí)現(xiàn)中的比重。因此可以說(shuō)，他的幸福觀是太過(guò)于理想化，現(xiàn)實(shí)生活中每個(gè)人都需要好的德性和充足的外界物質(zhì)條件，并且都要有好的客觀條件，不論是在古代還是現(xiàn)在，要想達(dá)到都是非常困難的。在現(xiàn)實(shí)生活中，物質(zhì)條件非常匱乏的人為了自己的理想而奮斗，他們也有追求和享受幸福的權(quán)利。孩子想得到某種東西，只要他的需求得到滿(mǎn)足，他就會(huì)感到幸福。人們急需得到某件東西，只要得到暫時(shí)的滿(mǎn)足同樣也會(huì)收獲幸福的體驗(yàn)。

三、亞里士多德幸福觀在我國(guó)當(dāng)代的意義

1.亞里士多德的幸福觀有利于激發(fā)人們的積極進(jìn)取精神。亞里士多德認(rèn)為幸福并不是人們先天就有的，而是通過(guò)后天不斷的學(xué)習(xí)和努力踐行得到的，不斷的努力才能夠獲得長(zhǎng)久的幸福。這種幸福觀使我們懂得，一個(gè)人幸福與否與自己后天努力程度息息相關(guān)，一個(gè)人只有堅(jiān)持做到矢志不渝地去追求幸福生活，不斷提高自己獲得良好的德性，才能夠獲得真正的幸福；反之，一個(gè)人如果在生活中喪失了奮斗目標(biāo)，消極不思進(jìn)取，敷衍了事，在道德方面破罐破摔，在學(xué)習(xí)、工作中不求上進(jìn)，懶惰成性，那這個(gè)人一定不可能獲得幸福。因此，亞里士多德幸福觀對(duì)當(dāng)前一些人糾正在幸福觀上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，激發(fā)他們追求幸福的積極進(jìn)取精神是有現(xiàn)實(shí)意義的。

2.亞里士多德幸福觀能夠激勵(lì)人們?yōu)榱苏胬矶鴬^斗。亞里士多德認(rèn)為人的幸福并不僅僅來(lái)自于物質(zhì)享受，也不來(lái)自于獲得什么樣的名譽(yù)、權(quán)力等，而在于靈魂能夠按照理性開(kāi)展各種積極的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。即使在物質(zhì)條件方面有所欠缺，只要精神層面的追求持續(xù)存在，為實(shí)現(xiàn)自己的愿望而努力，這也是幸福的。在此亞里士多德提出，對(duì)于真理的追求，對(duì)于真正幸福的追求才是人生的最大價(jià)值和目標(biāo)。然而，當(dāng)前社會(huì)上卻有很多的人把追求物質(zhì)享受，追求名譽(yù)、金錢(qián)、權(quán)力、地位等看成是人生最大的幸福，以獲得物質(zhì)多少、名利多寡作為衡量自己人生價(jià)值的唯一標(biāo)尺，陶醉于一時(shí)的感官快樂(lè)。鑒于此，弘揚(yáng)和宣傳亞里士多德的幸福觀，對(duì)糾正當(dāng)今社會(huì)的不良風(fēng)氣，激勵(lì)人們?yōu)檎胬矶^斗，樹(shù)立正確的金錢(qián)觀、真理觀都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3.亞里士多德的幸福觀有利于倡導(dǎo)人們堅(jiān)持集體主義的原則。亞里士多德主張將個(gè)人幸福和整體幸福結(jié)合在一起，在他看來(lái)，個(gè)人幸福寓于城邦幸福之中，城邦的幸福也要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人的幸福，城邦的利益也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人的利益，只有城邦處于和諧有序的狀態(tài)之中，個(gè)人的幸福才能夠得以真正實(shí)現(xiàn)。不難看出，亞里士多德幸福觀當(dāng)中包含了集體主義的精神，它與我國(guó)倡導(dǎo)的集體主義原則具有許多的相通之處。因此，普及亞里士多德的幸福觀，對(duì)弘揚(yáng)集體主義精神，抵制極端個(gè)人主義思想，是有重要現(xiàn)實(shí)意義的。

幸福是人生永恒的主題，雖然對(duì)于幸福的理解見(jiàn)仁見(jiàn)智，但是人們對(duì)于幸福的追求卻都是一樣的。亞里士多德的幸福觀完整而深邃，對(duì)于我們每一個(gè)人都具有重要啟迪。