摘 要：薩特在《存在與虛無》這部著作中，對個人與他人的關(guān)系進行了論述。他認為，“注視”是人與人之間的最根本的關(guān)系。在“注視”與“被注視”的模式中，人與人之間是一種主客體互交式關(guān)系。因為在他人注視下，我自身的自為存在的超越性被他人的目光所超越，淪為他人的為客體，失去其主體的地位。為了回避失去主體性，我要求顛倒凝視關(guān)系的方向。薩特創(chuàng)作的戲劇《禁閉》正是他的這一理論的最好闡釋。這種主客體互交的人際關(guān)系最終將走向：他人即地獄。

關(guān)鍵詞：《禁閉》；主客體互交；他人；地獄

中圖分類號：B565.53 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）12-0047-02

保爾·薩特是存在主義思潮的代表人物。薩特所創(chuàng)作的文學(xué)作品，是他哲學(xué)思想在文學(xué)藝術(shù)上的深刻體現(xiàn)。薩特的文學(xué)創(chuàng)作中最吸引人的是他的戲劇作品，薩特的戲劇邏輯性非常強，結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)波蕩起伏?？梢院敛豢鋸埖卣f，薩特的影響力正是首先通過戲劇在第二次世界大戰(zhàn)之后快速遍及世界的。《禁閉》這部戲劇是薩特早期創(chuàng)作的。該劇是部有深刻哲理內(nèi)涵的獨幕劇。該劇主要探討了曾在《存在與虛無》中探討過的個人與他人的關(guān)系問題，最后由加爾森這個劇中人物道出了本劇的主題：他人即地獄。

一

《禁閉》被稱為是一部荒誕性的悲劇。薩特巧妙地把現(xiàn)實主義和反現(xiàn)實主義聯(lián)系在一起，從人生的非理性社會的荒誕性出發(fā)，使劇中三個人物出現(xiàn)在預(yù)設(shè)的環(huán)境——監(jiān)獄中。該監(jiān)獄，它既不是基督教圣經(jīng)中所謂的有熊熊烈火的地獄，也不是中國古人所謂的“十八層地獄”，而是一個典型的存在主義的境遇。它沒有熊熊的烈火、刑拘、烙人的鐵條，也沒有使人毛骨悚人的慘叫聲。該地獄并不陰森恐怖，而是一間設(shè)計成第二帝國時期風(fēng)格的客廳（這是在暗示背景發(fā)生在二戰(zhàn)的歐洲），該客廳僅擺放了三把躺椅、一把剪刀和一個銅像。該劇中有兩個細節(jié)要特別強調(diào)，那就是地獄里的電燈從不熄滅和沒有鏡子。這些在該劇中有其深刻的用意，筆者會在后面加以說明。

《禁閉》中僅有四個人物，其中一名是不參與劇情的侍者，其余三人分別是加爾森、伊奈司和埃司泰爾。第一個是報社的男編輯——加爾森，生前在反法西斯戰(zhàn)爭中散布和平主義的觀點，并在去戰(zhàn)場前線時臨陣脫逃被抓槍決；第二個是郵政局女職員——伊奈司，生前是個同性戀者，唆使表嫂投入自己懷中，使表哥慘遭意外車禍而死，表嫂也為戀情所迷，在一天深夜里，故意打開煤氣，使雙方煤氣中毒而身亡；第三個是貴婦——埃司泰爾，生前是個色情狂，她欺騙丈夫另求新歡，并狠心淹死自己的私生女兒，活活氣死情夫，自己也得肺炎于昨天去世。三個犯人死后先后被囚于一密室。由于三人都本性不改，形成了一個滑稽又發(fā)人深省的三角關(guān)系，三人難分難舍。剛進監(jiān)獄時，三人相互隱瞞各自的罪行，要不絕口不提，要不避重就輕，要不妄加粉飾。展現(xiàn)在我們面前的是他們像常人一樣，進行著虛偽的社交式談話。直到伊奈司揭露，大家都是殺人犯，沒有人會無緣無故地進地獄。三人這才互相對抗來保全自己。他們?yōu)榱烁髯缘乃接嗷プ分?、相互排斥、相互折磨。加爾森追逐伊奈司，伊奈司追逐埃司泰爾，而埃司泰爾追逐加爾森。三個人順次追逐而形成一個循環(huán)。每個人因得不到自己想要的而痛苦得像在地獄中煎熬。最終，加爾森領(lǐng)悟到地獄沒有刑具的原因：“用不著鐵條，地獄，就是他人。”這里不需要任何刑具，他們彼此互審，“每一個人對其他兩個人就是劊子手”。

二

薩特早期在他的《存在與虛無》一書中的第三卷《為他》中對個人與他人之間的問題進行了剖析。薩特從存在論而不是本體論的視角將世界分為自在存在和自為存在。自然和物都是自在存在，它的本質(zhì)早已確定，如它脫離了時間這一維度，它是沒有任何意義和價值。相對于自在存在，人的存在在本質(zhì)上是自為存在。人的存在有三特性：時間性、自由性、超越性。與自在存在相比，人的存在是不斷否定和超越自己和世界，能賦予自己和世界新的內(nèi)涵和價值。人有這些特性，是因為人自身的意識、思維，當人的這種意識能指向人自身時，自我意識就產(chǎn)生了。那么，自我意識是如何產(chǎn)生的？薩特認為，他人的出現(xiàn)和在場是自我意識產(chǎn)生的基礎(chǔ)。薩特以鑰匙孔的偷窺為例考察人的羞恥感來加以證明。當我獨自一人時，我通過鑰匙孔偷窺房屋內(nèi)，我僅是對事物產(chǎn)生了意識，而沒形成自我意識。但當有人走過來時，這會使我意識到有人可能在看我，這就產(chǎn)生了羞恥感?？梢?，通過他人目光的注視，我發(fā)現(xiàn)了我自己本身，同時，在自我意識中，我也發(fā)現(xiàn)了他人的存在。

從以上所舉的例子可知薩特的觀點。自我意識的產(chǎn)生是以他人的存在為前提條件，我與他人是注視與被注視的關(guān)系，薩特認為，“注視”是人與人之間的最根本的存在關(guān)系。薩特是從人與人之間的“注視”出發(fā)，形成他的存在主義哲學(xué)的觀點。作為自為存在的個人的“我”，具有自由選擇、自我創(chuàng)造的能力，但在他人的注視下，迫使自己按照他人的評判來修正自己，其結(jié)果是我是在他人“注視”中沒有了自己的自由，從主體的地位淪落到客體的地位。為了爭取自己作為主體應(yīng)有的自由，我也注視他人，這樣他人也像我一樣淪為客體，出現(xiàn)惡性循環(huán)的狀況，即“使他人客體化，剝奪他人的自由”。這樣為了實現(xiàn)自己的主體的地位，只能與別人相抗衡，自己與他人的關(guān)系就這樣慢慢就變成了相互爭斗的矛盾中，此時，他人的目光對于我們來講，就是地獄。在“凝視”與“被凝視”的關(guān)系中，個人與他人的關(guān)系就成了交互主客體的人際關(guān)系，這是對主體間性關(guān)系的否定。這樣，“他人就是地獄”在薩特筆下的人際關(guān)系就不是一種偶然，而是不可避免的。薩特的這部劇《禁閉》正是他的這一理論的最好詮釋。

在前面已提到該劇中虛構(gòu)的地獄里，有兩處發(fā)人深省的細節(jié)（地獄里的電燈從不熄滅和沒有鏡子），這兩個道具在劇中有重要的隱喻。劇中加爾森知道地獄里的燈永不熄燈對他意味著什么？在地獄中沒有時間概念，那么他們不能睡覺，沒有了睡眠也就沒留下自我思考和發(fā)行的空間。最為重要的是，人不能睡覺，始終暴露在燈光下就感覺到自己被放置在他人的目光注視下，這就難逃別人的審視和評價。同樣，劇中的第二個細節(jié)：地獄里沒有鏡子。眾所周知，鏡子的主要是用來個人觀察自己，給大家展示到一個好的形象。人以鏡中形象來設(shè)想意識中的自我存在。如沒有鏡子，人就無法確認和審視自己。一個人如果不能確認自己，也就意味著失去了自我，不能把握住自己命運的主動權(quán)，就只有被迫地把自己毫無保留地交給別人。在劇中，埃司泰爾沒有鏡子，無法抹好唇膏，所以伊奈司提議犧牲自己，用自己的眼睛做她的“鏡子”。埃司泰爾預(yù)感到這樣做會使自己的形象在伊奈司的眼睛中發(fā)生變異，她感到鏡子是審視自己的一個主要標準，沒有鏡子就只有把主動權(quán)交給他人審視；但是他人的評價不可能與自我評價相一致，可能會對自我限制與否定。任何人都決不能允許自己在他人目光下控制，失去審視自己的機會而淪為他人的客體。在該劇中這兩個道具在一定程度上道出了：在他人目光注視下的人與人之間的人際關(guān)系的扭曲。

在《禁閉》中，加爾森、伊奈司、埃司泰爾三人彼此暴露在對方目光的注視下，由于燈從不熄滅，使這種目光的注視是不可逃避的。在沒有白天和黑夜區(qū)分的永恒白晝的地獄中，被人注視就成為一種最為普遍的折磨，因為看讓被看的人成為客體，他們不僅時時刻刻能看對方的一言一行，而且還有窺探對方隱私的欲望。他們各自都想讓對方理解，又想欺騙對方。當?shù)谌呖吹搅硗鈨蓚€人和解時，會因產(chǎn)生嫉妒心理，覺得自己被孤立起來，馬上就會挑撥其余兩者。之后，可能是習(xí)慣來了，即使第三者什么也不做，其余兩人仍然感覺處在他人的目光注視下。這就使他們在各種欲望的驅(qū)使下，彼此勾結(jié)又相互折磨。如此惡性循環(huán)下去，陷入到一種無休止的相互爭斗中。他們都曾試圖逃避各自的不足，可是本性難移，又下不了決心，因為他們無法舍棄欲望。這樣，他人目光的注視就成了無形的刑具和熊熊烈火，他們互相排斥、相互追逐，都不能獲得自由。

三

現(xiàn)在讓我們回到三個有罪行的主人公身上，當他們?nèi)齻€人被送進密室后，他們都力圖避免他人帶給自己的痛苦，最大限度地尋求他人賦予給自己的自由。在禁閉的環(huán)境中，三個人為了獲得自由，一次次企圖建立非敵對關(guān)系，但是其結(jié)果失敗，最終借加爾森的口道出：“地獄即他人”這一主題。

首先是道貌岸然的男編輯——加爾森進入地獄，就立刻注意到該監(jiān)獄沒有任何刑具，而伊奈司進地獄后，第一反應(yīng)是把加爾森誤認為是劊子手。這說明個人的在場就是無形的刑具、有形的劊子手。加爾森意識到伊奈司誤解后，提議用禮節(jié)來建立一道無形的防線，確保雙方關(guān)系不至于惡性化，而隨著埃司泰爾的到來這種嘗試立即歸于失敗。于是，三個人試圖尋找出消除隔閡的可能性，為此，加爾森提議大家各自先談?wù)勛约悍甘裁醋?，以便消除了彼此之間已經(jīng)出現(xiàn)的對抗情緒，可是他們都隱瞞自己罪行，或絕口不提，或避重就輕，這樣仍以失敗而告終。

在這樣一個密封的地獄中，三個人最終選擇通過排除與自己無關(guān)的第三者來爭取自身的自由。可由于被追求者為了爭取自己選擇自由和權(quán)利，不愿淪為客體，再加上第三者的在場，加速了這種方案的破產(chǎn)。讓我們來看看三個人是如何追逐的？同性戀者伊奈司要追逐埃司泰爾卻不能如愿，埃司泰爾想讓加爾森幫忙把伊奈司拖出門外，卻遭加爾森的拒絕；加爾森未能獲得伊奈司的認同的目的，反而被嘲笑和挨罵；埃司泰爾為了自己的欲望而提議加爾森以擁抱自己來報復(fù)伊奈司未能得逞。于是埃司泰爾惱羞成怒，讓人可笑的是，他拿起刀子在鬼魂的伊奈司身上捅去，她明知剪刀不起作用，只想表達她的憤怒?？偠灾?，三人互相猜忌、相互排斥、互相隱瞞、互相折磨又互相追逐。每個人都是其他人的“劊子手”，同時也是受害者。當他們的矛盾發(fā)展到白熱化的程度時，加爾森的一句話：那就讓我們繼續(xù)下去吧！劇情戛然而止。

雖然《禁閉》的整個劇情是以不斷地消除敵對而失敗的情境重復(fù)出現(xiàn)，但是三人每一次的交鋒都是對主題的升華，最后深化了“他人就是地獄”這一主題。進入地獄的三個罪人，盡管都曾試圖與他者建立友好的關(guān)系，并未獲得最大的自由而嘗試各種努力，但最終都不能改變敵對的關(guān)系?？梢?，在薩特筆下的這種主客體互交的人際觀最終走向：他人即地獄。

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