摘 要：中西傳統(tǒng)功利主義思想的相同之處是利益，是道德的基礎(chǔ)，把追求整個(gè)社會(huì)的幸福作為道德的最高理想，肯定了個(gè)體追求功利的合理性，對(duì)人性積極地思考；它們的理論差異是前者主張人我兩利、集體功利主義，強(qiáng)調(diào)志功合一、義利雙行的功利主義思想；后者主張合理利己主義、個(gè)人功利主義，強(qiáng)調(diào)效果論、重利輕義的功利主義思想。

關(guān)鍵詞：中西傳統(tǒng)功利主義；義利觀；功利

中圖分類號(hào)：B82-064 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）12-0037-02

要研究中西方功利主義思想的異同，必然追溯中西方功利主義發(fā)展的歷程以及中西方功利主義各自的理論淵源。西方傳統(tǒng)功利主義思想的源頭可以追溯到古希臘，經(jīng)過文藝復(fù)興，直到19世紀(jì)形成自己的理論體系。中國(guó)古代的功利主義的思想，有先秦時(shí)期的儒家、墨家、法家分別提出自己的觀點(diǎn)，后經(jīng)過兩漢、宋朝的傳承，到明清時(shí)期逐步完善。

一、中西方傳統(tǒng)功利主義思想的相同之處

雖然中西方傳統(tǒng)功利主義的發(fā)展所處的環(huán)境不同，但是它們都是人類勞動(dòng)生活的智慧結(jié)晶，因此中西方傳統(tǒng)功利主義理論必然具有很多相同之處。他們都主張以利來規(guī)定義，德行為功利服務(wù)，把增進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸福視為道德的最高理想，肯定了個(gè)體追求功利的合理性，對(duì)人性進(jìn)行了積極的思考。

1.利益是道德的基礎(chǔ)

儒家理想主義者孟子，提倡實(shí)行王道。孟子認(rèn)為圣王實(shí)行王道，自然竭盡所能來促進(jìn)人民大眾的福利，這就意味著國(guó)家必須建立在一個(gè)健全的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。孟子曰：“是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！泵献诱J(rèn)為，只有百姓吃飽穿暖，衣食無憂，國(guó)家有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，百姓才會(huì)去自愿地接受教育，王道才能實(shí)現(xiàn)。因此，孟子認(rèn)為利益是使人遵循道德的基礎(chǔ)。不僅中國(guó)的傳統(tǒng)功利主義思想特別強(qiáng)調(diào)利益是道德的基礎(chǔ)，而且也是西方傳統(tǒng)功利主義思想的一個(gè)重要特征。古典功利主義創(chuàng)始人邊沁指出：唯一能使人們清楚地看到自己所追求的行為的性質(zhì)的方法，就是向他們指出這些行為的功利或禍害[1]。邊沁指出凡是能給人帶來快樂的行為在道德上就是善，讓人痛苦的行為在道德上就是惡，即當(dāng)人們的利益獲得滿足進(jìn)而產(chǎn)生幸福，在道德上就是善，反之為惡。中西方傳統(tǒng)功利主義者都把利益的獲得作為道德的基礎(chǔ)，都認(rèn)為利益的滿足能促進(jìn)人們道德的提升。

2.利他主義

先秦時(shí)期的墨子在《兼愛》的下篇中提出“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害”。墨家所說的利并不是極端的利己行為或者損人利己的自私自利，而是始終強(qiáng)調(diào)利他利整個(gè)國(guó)家。墨子主張“兼相愛，交相愛”，他認(rèn)為愛是相互的，當(dāng)你愛別人的時(shí)候，別人也會(huì)愛你，反之亦然。墨子的功利主義觀點(diǎn)和北宋時(shí)期功利主義者王安石的觀點(diǎn)有很大的相同之處。王安石認(rèn)為利的最高價(jià)值是利他利天下，而不是追求自己的一己私利。由此可知中國(guó)傳統(tǒng)的功利主義者把利他利天下作為人生的最高道德追求之一。無獨(dú)有偶，西方功利主義的一個(gè)主要特征也強(qiáng)調(diào)利他，把實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。西方的早期功利主義者認(rèn)為道德是考慮到最大限度的普遍福利而確定的行為準(zhǔn)則。如果一個(gè)人的行為是善，而且服從公眾利益，那么他就應(yīng)該得到最高的道德贊許。古典功利主義集大成者密爾認(rèn)為我們必須為實(shí)現(xiàn)“最大多數(shù)人的最大幸?！倍?。你做的每件事，所能帶來的幸福快樂，不是你一個(gè)人的幸?？鞓罚强丛撔袨榻o所有涉及的人們帶來了多大的幸?？鞓?。當(dāng)我們個(gè)人的利益與社會(huì)的利益發(fā)成沖突的時(shí)候，為了集體社會(huì)的利益，我們有必要犧牲自己的利益。從中可以看出西方功利主義思想持有的一種利他意識(shí)。

3.合理的利己主義

我國(guó)傳統(tǒng)功利主義十分強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益，并認(rèn)為國(guó)家利益高于個(gè)人利益，但并不否定人們?nèi)プ非笳?dāng)?shù)膫€(gè)人利益，只要個(gè)人追逐的利益是正當(dāng)?shù)暮侠淼亩也粫?huì)損壞國(guó)家或者他人的利益，這個(gè)合理的個(gè)人利益是被認(rèn)同的。先秦墨家認(rèn)為人的本性是自利自私的，個(gè)人追求合理的利益是被認(rèn)同的。人們的生存和發(fā)展離不開物質(zhì)，物質(zhì)利益也是保證人們追求更高的精神生活的條件。先秦法家思想集大成者韓非認(rèn)為人的本性是惡的，人具有自利的本性和求利的目的，追求個(gè)人的利益是無可厚非的。西方傳統(tǒng)功利主義也特別強(qiáng)調(diào)人們要追求合理的個(gè)人利益。法國(guó)哲學(xué)家愛爾維修、霍爾巴赫的功利主義思想，從本質(zhì)上講，是一種“合理的利己主義”。他們認(rèn)為“人的本性都是自己愛自己，自己保護(hù)自己，趨利避害，使自己免受痛苦，追求幸福，并把對(duì)幸福和利益的追求作為人們生活價(jià)值追求之一”。但是他們認(rèn)為人們追求的利益必須是合理的正當(dāng)?shù)模挥泻侠碚?dāng)?shù)睦娌拍軒硇腋?，才不?huì)給社會(huì)帶來危害。他們認(rèn)為判斷一個(gè)人或者一個(gè)群體具有多大道德價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是看其行為在多大程度上促進(jìn)公共利益，為社會(huì)做出了多大的貢獻(xiàn)。

4.人性的思考

先秦功利主義思想家，大多數(shù)都對(duì)人性進(jìn)行了思考。孟子提出了人性“善”的著名論斷，與孟子觀點(diǎn)相反的思想家荀子提出人性“惡”的觀點(diǎn)。此二者奠定了中國(guó)關(guān)于人性問題爭(zhēng)論的基礎(chǔ)。韓非子是荀子的學(xué)生，深信人性惡。他認(rèn)為，并不能通過文化教育使人向善。因此，發(fā)家的治國(guó)方針，全從實(shí)際出發(fā)，并不寄希望于把大眾改造成新人。西方功利主義思想家也考慮了人性的問題。古希臘哲學(xué)家馬基雅維利，提出了一種人性論——性惡論。他認(rèn)為：“所有的人都是惡的，只要他們一有機(jī)會(huì)，就總要以這種惡之本性行事。”[1]邊沁認(rèn)為人的本質(zhì)是趨樂避苦，人們都具有追求幸福、逃避苦難的本性。當(dāng)人們面對(duì)一個(gè)行為時(shí)都會(huì)自覺不自覺地去思考這個(gè)行為產(chǎn)生的后果是快樂大于痛苦還是痛苦多于快樂。密爾繼承邊沁的功利主義思想，他認(rèn)為人性不僅具有自然屬性還具有社會(huì)屬性，正是由于這種社會(huì)性，社會(huì)才能結(jié)成一個(gè)整體。

二、中西傳統(tǒng)功利主義思想的不同之處

雖然中西傳統(tǒng)功利主義思想都是人類勞動(dòng)智慧的結(jié)晶，但是二者所處的地理環(huán)境以及文化背景不同，這必然造成人們?cè)趥惱硭枷肷系牟煌从?，這就使中西方傳統(tǒng)功利主義思想各具特點(diǎn)。

1.互利主義與利己主義的不同

我國(guó)傳統(tǒng)功利主義更加注重“雙贏”，即利人與利己。然而，西方功利主義則是以合理利己主義為心理基礎(chǔ)的。儒家創(chuàng)始人孔子提出“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。它的意思是說仁德的人，自己想成功首先使別人也能成功，自己想被人理解，首先要理解別人。先秦墨子提出“兼相愛，交相利”。兼愛是墨子功利主義思想的核心，他是墨子所由出身的游俠們的職業(yè)道德的自然延伸。他們的職業(yè)道德是：游俠之間，有福同享有難同當(dāng)。墨子以此思想為基礎(chǔ)，加以擴(kuò)大推廣，主張?zhí)煜滤腥硕紤?yīng)當(dāng)不分高低，彼此相愛。墨子的功利主義思想既不是利己也不是利他，而是利己與利他的相結(jié)合。西方功利主義提出實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福，這個(gè)最大幸福的實(shí)現(xiàn)是以每個(gè)個(gè)人利益或者幸福的實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)的。因此，可知西方功利主義思想本質(zhì)上仍然是利己主義，只有當(dāng)自己個(gè)人利益得到滿足的時(shí)候，才會(huì)考慮到社會(huì)的利益或者幸福。他們絕對(duì)不會(huì)犧牲個(gè)人的利益去實(shí)現(xiàn)社會(huì)的利益。密爾提出為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的最大利益，人們應(yīng)該適當(dāng)?shù)貭奚鼈€(gè)人的利益，但是，犧牲的個(gè)人利益必須有利于社會(huì)利益的增加，不能增加幸?？偭康淖晕覡奚遣恢档梅Q贊的行為，西方功利主義追求的是合理利己主義的境界，未能從根本上跳出利己主義思想的窠臼。

2.集體功利主義與個(gè)人功利主義的不同

我國(guó)傳統(tǒng)功利主義認(rèn)為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)是利天下，整個(gè)國(guó)家民族的利益是最大利益，個(gè)人利益必須服從整體的利益，其本質(zhì)是集體主義的功利價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀認(rèn)為重義輕利，當(dāng)個(gè)人利益與國(guó)家民族利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人應(yīng)以國(guó)家民族利益為重，并把社會(huì)功利主義價(jià)值觀作為善的標(biāo)準(zhǔn)。盡管由于時(shí)代的局限性，這種功利主義理想帶有空想成分，然而提出以社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn)作為道德的價(jià)值追求是具有理論意義的。相反，西方功利主義的創(chuàng)始人邊沁雖然明確提出了“最大多數(shù)人的最大幸福原則”。但是，在把最大多數(shù)人的幸福作為最高道德原則的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人利益的至上性，是以個(gè)人為本位的功利價(jià)值觀。邊沁認(rèn)為社會(huì)利益或者社會(huì)幸福是個(gè)人幸福的集合。要實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的最大利益，必須實(shí)現(xiàn)個(gè)體的利益，只有單個(gè)的個(gè)體利益得到滿足，全社會(huì)的利益就會(huì)實(shí)現(xiàn)。因此西方功利主義者以個(gè)人苦樂和個(gè)人利益作為功利原理的基礎(chǔ)。

3.主張志功合一與強(qiáng)調(diào)效果論的不同

我國(guó)的傳統(tǒng)功利主義思想特別強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一，動(dòng)機(jī)必須符合道義，只有動(dòng)機(jī)符合道義，效果才符合道義。先秦墨子提出了志功合一的主張，也就是動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一。墨子認(rèn)為不論做什么事情，你的動(dòng)機(jī)必須純正，只有動(dòng)機(jī)純正，你才能達(dá)到你預(yù)期的目的；如果你的動(dòng)機(jī)不純正，即使結(jié)果是正確的，你的行為也不符合道義。所謂釣者之恭，非為魚賜也。餌鼠以蟲，非愛之也。吾愿主君，之合其志功而觀焉[2]。正契合了動(dòng)機(jī)與效果相統(tǒng)一的道德評(píng)價(jià)特點(diǎn)。然而西方功利主義道德評(píng)價(jià)的根據(jù)是效果論，他們只注重結(jié)果，不管動(dòng)機(jī)的好壞，為實(shí)現(xiàn)目的不擇手段。斯馬特認(rèn)為，行動(dòng)動(dòng)力主義就是僅僅根據(jù)行動(dòng)產(chǎn)生的好或壞的整個(gè)效果，即根據(jù)該行動(dòng)對(duì)于全人類的福利所產(chǎn)生的效果來判斷行為的正確與錯(cuò)誤。行動(dòng)功利主義者認(rèn)為如果違背某一準(zhǔn)則的結(jié)果至善性在總體上大于遵守這一準(zhǔn)則的結(jié)果的至善性，我們就必須違背這一準(zhǔn)則。西方功利主義者強(qiáng)調(diào)效果論，為實(shí)現(xiàn)目的，可以不擇手段。

4.義利雙行與重利輕義的不同

我國(guó)傳統(tǒng)功利主義的代表王安石認(rèn)為，“聚天下之人，不可以無財(cái)；理天下之財(cái)，不可以無義?！保ā镀蛑浦萌緱l例》）王安石主張以義利統(tǒng)一論來理財(cái)，其初衷并不以利廢義。陳亮以“義利雙行”的觀點(diǎn)與朱熹爭(zhēng)辯。葉適對(duì)義利關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，批評(píng)董仲舒“正誼（義）不謀利，明道不計(jì)功”為“無用之虛語”；以理欲統(tǒng)一論反對(duì)了道學(xué)家“存天理、去人欲”的觀點(diǎn)；以“崇義以養(yǎng)利”的義利統(tǒng)一觀，反對(duì)了不言利只言義的空言和言利者不顧義以病民的兩種偏向[3]。在經(jīng)濟(jì)思想上主張非聚斂的理財(cái)，在倫理思想上主張把理財(cái)與仁義結(jié)合起來，把義與利結(jié)合起來。中國(guó)傳統(tǒng)的功利主義思想特別強(qiáng)調(diào)義利統(tǒng)一，認(rèn)為人們可以追求利益，但是不管是個(gè)人的私利還是國(guó)家民族大義都必須符合道義。與此相反，西方功利主義主張以幸福作為所有行動(dòng)的法則和生活之目的，人生的目的就是追求幸福。物質(zhì)利益是實(shí)現(xiàn)幸福的基礎(chǔ)，因此西方功利主義特別重視個(gè)人利益的自我追求。西方功利主義者認(rèn)為只有每個(gè)個(gè)體的個(gè)人利益得到最大限度的滿足了，也就是每個(gè)人都感到幸福，因此就能實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福。在追求幸福的過程中，重視物質(zhì)利益，為了幸福可以不擇手段，即重視利益獲取而忽視此行為是不是合乎道德。由此可見，中西功利主義的思想旨趣和思維方式相迥異。

通過對(duì)中西方傳統(tǒng)功利主義思想的比較，我們發(fā)現(xiàn)二者都各有合理性和局限性，因此對(duì)中西方功利主義思想我們要取其精華，去其糟粕。在當(dāng)今的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們要超越和揚(yáng)棄傳統(tǒng)功利主義思想，必須堅(jiān)持以馬克思主義的功利主義觀為指導(dǎo)，確立合乎社會(huì)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)主義義利觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯：上卷[M].北京：商務(wù)印書館，1987.

[2]王煥鑣.墨子集[M].上海：上海人民出版社，2005.

[3]郭齊勇.中國(guó)哲學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2006.