摘 要：技術(shù)與宗教有相互矛盾、相互對立的一面，也有“耦合”的可能。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)不僅能拓寬宗教傳播渠道和活動平臺，還可以開辟宗教信徒群體認同的新路徑；真正的宗教既能補充技術(shù)視域下網(wǎng)絡(luò)偏重物質(zhì)的單一性，又可以緩解網(wǎng)絡(luò)中產(chǎn)生的行為失范、網(wǎng)絡(luò)犯罪、信息冗余等負效應(yīng)。

關(guān)鍵詞：技術(shù)；網(wǎng)絡(luò)；宗教

中圖分類號：C916 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）12-0055-03

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是20世紀90年代中期發(fā)展起來的新技術(shù)，它把互聯(lián)網(wǎng)上分散的資源融為有機整體，實現(xiàn)資源的全面共享和有機協(xié)作，使人們能夠透明地使用資源并按需獲取信息。同時縮短了世界上不同國家、民族等之間的時間和空間距離，并提供平等對話和自由交流的渠道，加速信息傳遞和資源共享。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速崛起也把存在于現(xiàn)實生活中的人們拉進由虛擬空間組成的“準(zhǔn)環(huán)境”中。宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)。其主要特點是使人相信現(xiàn)實世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬物而擁有絕對權(quán)威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認知及儀式活動。宗教與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合雖只有20年左右的時間，但這并不影響二者之間的發(fā)展速度、應(yīng)用廣度和對社會影響深度。從當(dāng)下生活中網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和宗教耦合與互補的種種跡象看，以往傳統(tǒng)理念中認為科學(xué)技術(shù)和宗教是相互對立、彼此排斥的觀點，還需要進一步辯證思考或者是給予特別前提的限定。

一、網(wǎng)絡(luò)拓寬宗教傳播渠道和平臺

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展促進資源整合，拓寬網(wǎng)絡(luò)中的各種傳播渠道和活動平臺，人們享受著它帶來的便利。從工業(yè)和信息化部電信管理局公布數(shù)據(jù)來看，截至2012年6月底我國網(wǎng)民數(shù)量達到5.38億人，互聯(lián)網(wǎng)普及率已經(jīng)達到39.9%。據(jù)外媒報道，瑞典互聯(lián)網(wǎng)市場研究公司Royal Pingdom發(fā)布研究報告稱，今年全球網(wǎng)民總量已達到22.7億，較5年前的11.5億將近翻番。隨著網(wǎng)民數(shù)量的增長，網(wǎng)絡(luò)提供的服務(wù)規(guī)模和種類也在不斷膨脹。可以說網(wǎng)絡(luò)的迅速崛起也把存在于現(xiàn)實生活中的人們拉進由虛擬空間組成的“準(zhǔn)環(huán)境”中。這種準(zhǔn)環(huán)境是一種印象的世界，但是人們已經(jīng)習(xí)慣于相信“準(zhǔn)環(huán)境”就是現(xiàn)實世界。在這種“準(zhǔn)環(huán)境”中，人們享受著開放、自由、加速、民主的氛圍，在這種氛圍中生活，能體驗到現(xiàn)實生活中無法帶來的快樂和刺激，所以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)抑或者是網(wǎng)絡(luò)資源成為大眾熱愛和追捧的新寵。網(wǎng)絡(luò)又是新型的信息傳播載體，其有效和廉價的傳播方式，不僅打破了書籍、廣播、電視等傳統(tǒng)傳播方式的壟斷性和高成本，還對傳播內(nèi)容產(chǎn)生巨大的倍增效應(yīng)。宗教的傳播方式已經(jīng)歷了口徑相傳、文本傳播、廣播傳播、電視傳播，作為社會大系統(tǒng)中子系統(tǒng)的宗教幾乎搭乘上了每一次傳播媒介變革的列車。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)作為信息傳播載體已是大勢所趨，再者宗教的生命力就在于有人信奉和認同，宗教需要借助一定的傳播手段和活動平臺爭取廣大的認同，所以宗教必然要搭乘上這趟列車。

在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展的形勢下，國際互聯(lián)網(wǎng)與現(xiàn)代通訊設(shè)備和各網(wǎng)絡(luò)用戶聯(lián)系起來，散布在世界上的宗教組織可以建立自己的宗教網(wǎng)站，不僅能幫助信徒方便地完成各種活動，還能吸引非信徒了解宗教信條。宗教網(wǎng)站中不但可以放入自己的相關(guān)資料并實時分享本宗教的動態(tài)，還可以加入其他鏈接，如天氣預(yù)報等，更可以開設(shè)留言板、在線活動板塊，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實現(xiàn)視聽、互動，多種媒體并用，進行透明化的宣傳。通過宗教網(wǎng)站不僅可以實現(xiàn)遠程傳教，還可以做宗教電子商務(wù)、進行宗教學(xué)相關(guān)研究。目前QQ和微博是網(wǎng)上交流的主要渠道和平臺，通過QQ群組搜索可以找到與宗教相關(guān)的交流區(qū)，宗教微博也有一部分，這些QQ群和微博有的是由組織設(shè)立，有的是由個人設(shè)立。這些QQ群和微博的規(guī)模不大但是已經(jīng)可以讓我們感受到網(wǎng)絡(luò)拓寬宗教傳播渠道和活動平臺的力量。

二、網(wǎng)絡(luò)開辟宗教信徒群體認同的新路徑

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)實世界中的宗教被帶進虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間。網(wǎng)絡(luò)上自由平等的對話及豐富的信息資源，使宗教信仰者更充分地認知宗教信徒群體內(nèi)部、不同宗教之間的共同或差異，提高對自己團體的認同度。宗教的英文表達“religion”就是“再一次連接”的意思，其本質(zhì)上就提倡向根源回歸，具有融合、聚合的功能。從此來看，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來虛擬空間中宗教信徒的群體認同和宗教本質(zhì)上追求的歸屬是相契合的。作為宗教信仰者的個體根本不可能完全了解同一宗教的所有信仰者，但是他們相互連接的意向卻貯藏在每一位信仰者心中。在網(wǎng)絡(luò)時代的虛擬空間中，每個宗教信仰組織都可以被當(dāng)作想象的共同體。這些共同體在網(wǎng)絡(luò)的時空抽離機制中同樣可以建立群體認同的語境，實現(xiàn)“虛擬的共同在場”，虛擬空間傳播的開放性為群體成員之間的互動提供話語空間。群體的形成有賴于個體成員擁有對群體的歷史、經(jīng)驗、價值觀的共同感受，這需要成員超越時空形成集體記憶[1]。我們生活在現(xiàn)實世界中，我們無法挽留住歷史的腳步超越時空。但是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)促生網(wǎng)絡(luò)虛擬世界蓬勃而起的時代，物理距離可以消弭，時空可以超越，同種宗教超越時空的文化傳承，在這里可以清晰窺見，不同宗教間的文化交流亦可以實現(xiàn)。

網(wǎng)絡(luò)通過對時空的壓縮與延展建立了“虛擬教堂”及其他一些宗教活動場所，人們可以隨時參加教會活動、禮佛參禪，獲取宗教知識。這種不受時空限制的開放空間，更拉近了信徒和宗教的距離，增加了信徒更加虔誠的宗教信仰。當(dāng)人們獲取宗教知識越來越容易、越來越多時，就極易實現(xiàn)對傳統(tǒng)宗教禮儀、習(xí)俗差異和界限的超越，實現(xiàn)信徒的自由表達和平等對話。當(dāng)溝通變得更自由通暢時，信徒會對不同教派之間的差異加深認知，更容易實現(xiàn)群體認同。從信徒的角度來看，“虛擬教堂”不僅改變著信息的傳播、交流方式，還改變著對作為信仰的傳統(tǒng)宗教的群體認同?！疤摂M教堂”實現(xiàn)的是宗教活動的虛擬在場，建構(gòu)了在肉身缺席的情況下神職人員和信徒的共同出席。于是群體成員都抽象為象征性的符號交流互動。這種對真實世界中場景的重現(xiàn)，建構(gòu)了信徒通過網(wǎng)絡(luò)對宗教的群體認同，這種對宗教認同的本質(zhì)沒有變，但是群體認同的路徑確是異于傳統(tǒng)方式，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)提供的虛擬環(huán)境、抽象的符號對信徒群體而言是一種新印象、新認知。

三、宗教補充技術(shù)視域下網(wǎng)絡(luò)的重物質(zhì)性

自從人類社會的發(fā)端開始，技術(shù)就與每個人息息相關(guān)。在西方早期，一般將人類活動的技能稱為技術(shù)。到機器工業(yè)時期，技術(shù)被理解為代替人類活動的裝置，如工具、機器和設(shè)備。我國著名技術(shù)哲學(xué)家陳昌曙教授從三個角度對技術(shù)做了闡述：一是技術(shù)的功能特性?！凹夹g(shù)是物質(zhì)、能量、信息的人工轉(zhuǎn)換。人工化是doing和making的實踐行為和過程，技術(shù)是行為，是實踐，而不僅僅是思考或知識，不僅僅是technology?！倍羌夹g(shù)的社會目的和作為過程的特性?！凹夹g(shù)是人們?yōu)榱藵M足自己的需要而進行的加工活動。”三是技術(shù)的結(jié)構(gòu)性特性。“技術(shù)是實體性因素（工具、機器、設(shè)備等）、智能性因素（知識、經(jīng)驗、技能等）和協(xié)調(diào)性因素（工藝、流程等）組成的體系。”[2]從以上可以看出技術(shù)不僅與人有密切的聯(lián)系，還主要是同客觀的物質(zhì)世界打交道。技術(shù)雖然能幫助人類解決物質(zhì)文明方面的問題，并影響到精神文明的發(fā)展，但是卻不能完全解決人類精神歸宿的問題，無法從根本上解決人類的生存焦慮和死亡恐懼。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為整個大技術(shù)系統(tǒng)的一個分支，同樣具有技術(shù)的單一性，無法解決人類在精神文明方面存在的問題。宗教屬于社會意識形態(tài)，主要是在世界的價值觀念的范疇中實現(xiàn)其價值?！罢嬲淖诮滩⒉坏扔诿孕?，迷信是宗教的糟粕。宗教的真正價值就在于能激發(fā)人們崇高、虔誠之念和永恒的精神，使人獻身于一種偉大的目標(biāo)，心靈有所寄托，免受生活壓力和孤獨感的折磨?！盵3]因此，宗教對人類的思想和行為有重要的調(diào)節(jié)作用，個體能從中獲得認同和歸屬感，由此補充技術(shù)視域下網(wǎng)絡(luò)的重物質(zhì)性。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將視聽、互動，多種媒體融合并用，互聯(lián)網(wǎng)中的生活更加豐富。網(wǎng)絡(luò)生活的全天候特性，催生了網(wǎng)蟲、宅男、宅女，甚至有些人群在日常生活中對網(wǎng)絡(luò)強烈的依賴性已經(jīng)達到成癮的地步。這些重網(wǎng)癮的人群可能是受到不和諧家庭環(huán)境的影響、在學(xué)校中得不到肯定、自身控制力差、需要自由空間的渴望使他們在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間獲得心靈的慰藉。心理學(xué)認為網(wǎng)癮是一種精神病，是正常人出現(xiàn)的心理問題，也是人性不完善的表現(xiàn)。當(dāng)下社會中對控制、消弭網(wǎng)癮提供了多種治療方案，縫合心靈的傷口，完善人性。漢斯·昆曾指出，“宗教（作為廣泛的思想、最高的價值、絕對職責(zé)的表現(xiàn)）是實現(xiàn)人性的最佳前提，即：若要在一個地方將博愛作為真正的、無條件的以及普遍的職責(zé)來加以實現(xiàn)以及具體化，那就恰恰必須具備宗教（這是一種最高標(biāo)準(zhǔn)）”[4]。“宗教就是道德”，這是德國古典哲學(xué)家康德對宗教的理解。宗教是一種意識形態(tài)，是精神文明和社會文化的一部分，我們應(yīng)該吸收和接受宗教價值觀中有益的成分。

四、宗教緩解技術(shù)視域下網(wǎng)絡(luò)的負效應(yīng)

“技術(shù)是把雙刃劍”，技術(shù)在造福人類的同時也并存著貽害人類的危險。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是人類技術(shù)發(fā)展史上的一次革命，是全球性的信息系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為技術(shù)中一個新的存在形式，它依然體現(xiàn)的是技術(shù)的發(fā)展規(guī)律和運動形式，因此，它具有其他技術(shù)所共有的屬性，也具有“雙刃劍”的性質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推廣改變了傳統(tǒng)的社會存在模式，它正在沖破一切障礙實現(xiàn)全世界的人們互通信息，交流思想，促進了世界文化傳播與交流。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)雖然有促進生產(chǎn)力發(fā)展、推動文明進步、促使人類自由實現(xiàn)等正效應(yīng)，但是也存在網(wǎng)絡(luò)行為失范、網(wǎng)絡(luò)犯罪、信息冗余等負效應(yīng)。為確保網(wǎng)絡(luò)盡最大可能偏向造福人類的方向健康發(fā)展，除了從技術(shù)本身的發(fā)展規(guī)律中找解決途徑以外，還需要從技術(shù)所處的社會環(huán)境中尋找解決之道。

“宗教是用神圣的方式來進行秩序化的人類活動，宗教意味著最大限度地達到人的自我外在化，最大限度地達到人向?qū)嵲谳斎胨约旱囊饬x之目的，宗教意味著把人類秩序投射進了存在之整體?！盵5]基于此理念，宗教必會用極具神秘感的特殊力量規(guī)范塑造網(wǎng)絡(luò)負效應(yīng)這一客觀存在。宗教首先通過崇高的信條規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為，糾正網(wǎng)絡(luò)中人們行為的偏頗，抵制網(wǎng)絡(luò)犯罪，減少造成的負面影響。道教有“清虛自守”的理想追求，崇高的追求中展現(xiàn)了嚴于律己，清心寡欲的做人理念；佛教中的“苦海無邊，回頭是岸”，糾正人們錯誤的價值追求，引導(dǎo)其改邪歸正?！扒逄撟允亍辈拍茏屪约河袝r刻防患于未然的意識，在外在約束力相對薄弱的虛擬空間不侵犯、不做惡意侵犯他人的事情?！翱嗪o邊，回頭是岸”才能讓那些網(wǎng)絡(luò)黑客們盡早知道竊取國家、軍事、銀行信息對國家和人民經(jīng)濟和安全帶來多么大的威脅，盡早離開不法之路。其次，宗教對人類知識的尋求，促使網(wǎng)絡(luò)更加健康的可持續(xù)發(fā)展。中國道教提出的“和諧”，與當(dāng)今提出的可持續(xù)發(fā)展不謀而合。網(wǎng)上龐大的信息極易被復(fù)制，過期信息、垃圾信息擠占信息空間造成信息冗余并增強人們對網(wǎng)絡(luò)的依賴性?！昂椭C”的理念促使網(wǎng)絡(luò)信息空間“去粗取精、去偽存真”，營造一種健康有序的氛圍?？傊?，宗教作為一種意識形態(tài)、社會文化的一部分，有助于人們提高網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)，有利于網(wǎng)絡(luò)健康和諧的發(fā)展。

參考文獻：

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