摘 要：主體間性這四個(gè)字的含義是把個(gè)人主體性作為基礎(chǔ)，深刻突出了主體間交流、平等、對(duì)話以及理解的一些和諧關(guān)系，而主體間性這一理論它更是在主體和主體性以后慢慢發(fā)展過(guò)來(lái)的十分重要的哲學(xué)上的一種思維方式，它把思想政治上的教育當(dāng)作受教育者和教育者之間的一種交往活動(dòng)，也是科學(xué)化、人性化、合理化的一種思想政治教育。主體間性理論在各個(gè)高校的大學(xué)生們思想政治教育中，更是發(fā)揮了不可估量的作用，它讓學(xué)生們不再閉塞，為學(xué)生們提供了一個(gè)不一樣而且嶄新的視覺(jué)盛宴，讓學(xué)生們擺脫了以往傳統(tǒng)的單向的理論灌輸模式，讓各個(gè)高校的學(xué)生有一個(gè)新的受教育環(huán)境和受教育方式。

關(guān)鍵詞：主體間性理論；思想政治；運(yùn)用

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）12-0371-02

關(guān)于主體間性理論的淵源是在20世紀(jì)的哲學(xué)之中出現(xiàn)并且被使用的，當(dāng)時(shí)被用作以建構(gòu)交往這一理論模式的核心以及范疇，而在那之后，以非常快的速度進(jìn)入了教育界以及很多其他的領(lǐng)域。在最近幾年的時(shí)間里，思想政治教育這一教學(xué)領(lǐng)域也正在慢慢地用主體間性的理論來(lái)看待問(wèn)題和解決問(wèn)題，用這樣的視角來(lái)分析和考察問(wèn)題，各個(gè)高校使用主體間性理論來(lái)對(duì)政治教育進(jìn)行指導(dǎo)，可以讓高校學(xué)生也作為主體，是一種創(chuàng)新的思想政治界的教育模式，以下是關(guān)于它的應(yīng)用方面的各個(gè)紐帶關(guān)系以及各方面的影響及含義。

一、在各個(gè)高校的思想政治教育的主體間性形成需要的條件

思想政治的教育工作是在20世紀(jì)80年代的時(shí)候作為一門獨(dú)立的學(xué)科發(fā)展起來(lái)的，而且也在哲學(xué)的指導(dǎo)之下把哲學(xué)作為背景，與之相協(xié)調(diào)而成的主體間性理論。主體性的思想政治教學(xué)雖然確立了教育者這個(gè)主體，可是卻也存在著很多的缺陷及問(wèn)題。

（一）在高校的思想政治教學(xué)之中，主體間性的解釋和意義

主體間性是一個(gè)十分重要的哲學(xué)概念，是在20世紀(jì)的后現(xiàn)代哲學(xué)里面產(chǎn)生的，它在于把主體問(wèn)題深化主體間性理論在一定的程度上可以說(shuō)是人類的思維方式上的又一次轉(zhuǎn)變或者是創(chuàng)新，把以往的認(rèn)識(shí)論思維轉(zhuǎn)變成為關(guān)于人類學(xué)的思維形式，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的“以人為核心”，從根本上改變了主體和客體的絕對(duì)性關(guān)系。

（二）高校之中的思想政治教育之中，關(guān)于主體間性生成這一理論的基礎(chǔ)

馬克思主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，人類的時(shí)間結(jié)構(gòu)本身就是從主體到客體，最后再到主體的結(jié)構(gòu)，也就是含有主客體的雙重關(guān)系鏈，所以，也可以說(shuō)是后現(xiàn)代實(shí)踐的一種雙管齊下和兩種超越，也為高校的思想政治教育的探索在一定程度上指明了方向。

一是馬克思主義的實(shí)踐交往觀體現(xiàn)了學(xué)生們的主體性以及他們的主體地位。二是馬克思的實(shí)踐交往觀很深一層次的強(qiáng)調(diào)了教師與學(xué)生這一主體間的關(guān)系以及他們的客觀基礎(chǔ)。三是馬克思的實(shí)踐交往觀，更是反映了主體之間各種關(guān)系的存在和交往性的一些重要特征。

（三）在高校之中，思想政治教育的主體間性形成所需要的實(shí)踐條件

我們把主體間性這一理論作為基礎(chǔ)，在教育的實(shí)踐中更是實(shí)現(xiàn)了其思想政治教育領(lǐng)域內(nèi)的真真正正的變革，我們?nèi)缛粝氚阎黧w間性這一理論的精神全部體現(xiàn)到思想教育的教學(xué)之中，必須要讓主體間性和高校的思想政治教育課程生成必要充分的條件。

1.教育者們的教育方式以及思維變革，這都是高校的思想政治教學(xué)主題間性理論生成的一個(gè)大前提

高校的思想政治教育的參與者就是教師和學(xué)生，他們不僅僅是參與者的身份，也是組成者的身份，他們彼此的思想和認(rèn)識(shí)，很直接地決定和影響著主體與主體之間交往上的成敗，因此，改變傳統(tǒng)的教育觀念和教育行為，也就是讓其從思維上得到一次深刻的變革，也就是所說(shuō)的“人學(xué)思維”，用這個(gè)來(lái)深刻地讓學(xué)生和教師都能夠更好的滲透主體間性這一理論。

2.高校的大學(xué)生主體意識(shí)是否得到強(qiáng)化，這也是高校思想政治教育和主體間性理論形成與否的關(guān)鍵之所在

高校學(xué)生們的主體意識(shí)，是作為這些高校學(xué)生教育活動(dòng)主體方面對(duì)自己的主體角色地位以及自我調(diào)控能力、自我的存在價(jià)值一種全新的自覺(jué)意識(shí)，更是學(xué)生們主體能動(dòng)性、自主性、獨(dú)立性以及其創(chuàng)新性和創(chuàng)造性在它的主觀意識(shí)里面最深刻的體現(xiàn)和反映。每個(gè)學(xué)生因?yàn)槭艿江h(huán)境的影響、不同的遺傳基因的影響、教育以及自己的主觀能動(dòng)性影響等，決定了高校學(xué)生們具有不同的興趣、能力以及不同的氣質(zhì)和愛(ài)好特長(zhǎng)等多種特點(diǎn)，這也是主體性的最本質(zhì)特點(diǎn)之中的一個(gè)要素，一個(gè)人只有足夠獨(dú)立和自己具備分辨的能力，才能把主體間性這一理論更好地發(fā)揮。

3.使用最合理有效的語(yǔ)言進(jìn)行交流是各個(gè)高校在思想政治教育和主體間性理論結(jié)合的重要基礎(chǔ)

在教育的過(guò)程之中，教師是傳道授業(yè)解惑的主體，學(xué)生們是接受理解知識(shí)的主體，這樣的兩種主體關(guān)系就要求教師這一主體應(yīng)該用很好的語(yǔ)言進(jìn)行溝通和交流，這樣做能更加容易使學(xué)生們理解，這也與學(xué)生們的學(xué)習(xí)成績(jī)有著密切的關(guān)系，更是起著構(gòu)筑精神世界和對(duì)于知識(shí)的掌握以及能力的發(fā)展都存在著至關(guān)重要的決定性作用。畢竟語(yǔ)言很好的表達(dá)可以增強(qiáng)高校學(xué)生們對(duì)于知識(shí)的領(lǐng)悟程度，也可以建立一個(gè)良好的師生關(guān)系，同時(shí)，這也是主體間性理論在師生之間運(yùn)用的最為重要的一個(gè)基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，更是要引起我們的關(guān)注。

二、主體間性理論對(duì)于高校學(xué)生們思想政治教育的實(shí)效性

大學(xué)生們的思想政治教育課程是為了能夠給大學(xué)生們樹立一個(gè)正確的人生觀和價(jià)值觀，這也就要求在高校的思想政治課之中要有一個(gè)全新的教育理念和教育模式，摒棄傳統(tǒng)中存在的不足和弊端，讓高校學(xué)生有一個(gè)端正的世界觀來(lái)看待世界，這樣也能更好地為社會(huì)主義社會(huì)增磚添瓦，貢獻(xiàn)自己可貢獻(xiàn)的力量，也就要求建立一個(gè)適合高校學(xué)生的教育模式，這時(shí)的主體間性理論便是思想政治教育工作的曙光，也是最好的渠道。

首先，我們要營(yíng)造一個(gè)非常好的人文管理的環(huán)境，各個(gè)高校在管理的時(shí)候都要記得“以人為本”，把人作為雙方的主體，不僅僅是教師，學(xué)生也是主體，做到教育到管理再到服務(wù)的姿態(tài)，使得三位一體讓其相互滲透和交融，促進(jìn)學(xué)習(xí)形成堅(jiān)固的合力。

其次，我們應(yīng)該讓高校營(yíng)造一個(gè)健康和諧的校園文化。健康和諧的校園文化能夠潛移默化地促進(jìn)和影響著學(xué)生們的健康成長(zhǎng)，讓高校學(xué)生在這樣和諧而優(yōu)美的環(huán)境中陶冶自己優(yōu)秀的主體性人格。

再次，高校應(yīng)該營(yíng)造出一個(gè)良好的輿論氛圍。只有良好的氛圍才可以提高學(xué)生們思想的領(lǐng)悟性和覺(jué)悟性，讓他們更加全面健康地發(fā)展自己。

三、主體間性理論在各個(gè)高校政治教育中的運(yùn)用

在當(dāng)前的歷史環(huán)境之下，思想政治教育方式發(fā)生著很大的轉(zhuǎn)變，已經(jīng)轉(zhuǎn)變成了雙方彼此之間互動(dòng)和交流的一種主體教育模式，那么它的特征以及主體性一些關(guān)系又是什么，對(duì)于思想政治中的地位以及作用又有怎樣的體現(xiàn)，這些問(wèn)題的討論，都對(duì)思想政治的教育有著很大的影響和作用。

第一，關(guān)于思想政治的教育過(guò)程，可以說(shuō)是復(fù)雜的，因?yàn)樗婕暗囊赜泻芏啵墒怯忠怯袡C(jī)的統(tǒng)一體，它的本質(zhì)就是主體和主體之間思想上的文化傳承以及交流，這種過(guò)程更是一種交流和認(rèn)識(shí)的特殊活動(dòng)，主體性和主題也是主體間性用來(lái)發(fā)展和賴以生存的根本動(dòng)機(jī)以及源泉。我們必須要把人這個(gè)單位作為主體，不把人作為主體，人們之間就不能存在主體間性，人同時(shí)也是主體間性和主體的物質(zhì)載體，所以要求我們必須要把人作為主體間性的重點(diǎn)來(lái)研究。就像我們?cè)?jīng)知道的關(guān)于“狼孩”的故事，這就是一個(gè)研究的典型，也就是人們彼此間的溝通和互動(dòng)，這樣作用的產(chǎn)生也就為主體間性的產(chǎn)生慢慢筑起了基石。

第二，在思想政治的教學(xué)領(lǐng)域中，思想政治一直都是馬克思主義的理論的一個(gè)很重要的組成元素，不但要讓理論和實(shí)踐相結(jié)合，還應(yīng)該把馬克思主義哲學(xué)理論作為我們的世界觀以及我們的方法論，這樣才更具有可操作性。因此我們必須要去深究政治和主體間性的各種本質(zhì)和它所擁有的特點(diǎn)。而在主體間性這一實(shí)踐活動(dòng)中，包含了兩方面的關(guān)系：一種是教育者和受教育者都成為了思想政治教育中的主體，另一種是兩者雖然都是主體，可是卻都是復(fù)數(shù)形式的主體，他們把那些資料和實(shí)體作為共同的客體，同教育資料以及它的實(shí)體組成了主體——客體的一種關(guān)系。

第三，教師在高校的思想政治課中，對(duì)學(xué)生們實(shí)行教育活動(dòng)的時(shí)候一定要增強(qiáng)那些教育對(duì)象主體的意識(shí)，讓他們主體的能力以及主體人格更好地得到發(fā)展，只有這樣，才能夠更好地培養(yǎng)出全優(yōu)型人才，讓思想政治和主體間性理論更加完美的有機(jī)結(jié)合，在一定程度上提高了自身的實(shí)效性。一方面是注重對(duì)話和教育；另一方面是主張理解和教育；最后一點(diǎn)是必須加強(qiáng)高校教育和生活之間的存在以及聯(lián)系。

畢竟生活這一理論和思想政治課中有著一定的啟示性作用，更是讓那些政治教師可以更好地引導(dǎo)學(xué)生們走進(jìn)生活，從而更清楚地理解政治理解自身和生活的各種紐帶關(guān)系，生活是承載人這一主體的大容器，必須要把教育和主體間性理論互相融合和滲透，給高校的思想政治帶來(lái)一個(gè)更好的飛躍和創(chuàng)新。

總結(jié)

社會(huì)在飛速的發(fā)展，傳統(tǒng)的教學(xué)模式適應(yīng)不了飛速的發(fā)展，人類的思維需要迫切得到來(lái)自各方面的提高和擴(kuò)展，尤其是在各個(gè)高校之中，尤為重要，思想政治的教育必須是要符合當(dāng)代潮流的教學(xué)模式，把學(xué)生和老師都當(dāng)作主體，不要以往的“填鴨式”，要把學(xué)生和老師都當(dāng)作主體，避免原來(lái)單向的說(shuō)教方式，把資料作為一種連接兩個(gè)主體的媒介，讓雙方達(dá)成理解和交流，從而共同營(yíng)造和諧的學(xué)習(xí)氣氛，讓彼此更容易理解對(duì)方，這樣，才可以最有效地提高各個(gè)高校思想政治教育的綜合性，才能夠更好地把學(xué)生們培養(yǎng)成為國(guó)家的綜合性可用人才。

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