摘 要：佛家四大經(jīng)典故事通過四個愛情故事詮釋了人世間的四種愛情境界，分別是覺醒之愛、頓悟之愛、不渝之愛和大愛無形。前三種愛向世人講述的是在愛情中要懂得放棄，放棄不該擁有的才會擁有更好的，才會有更圓滿的結(jié)果；最后一種愛是感性與理性的結(jié)合，講述了超越無限與有限的人生，它讓人經(jīng)歷了人類感情的全域。

關(guān)鍵詞：圓滿；放棄；覺醒；頓悟；不渝

中圖分類號：I106 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）12-0204-02

何謂“境界”？一般有三種解釋，大概是指品位、審美意象和人的精神境界與心靈境界。美學(xué)中所講的境界一般指最后一種，即人生的境界。佛經(jīng)中有“境界”的概念，那是指心之所對、所知，接近西方哲學(xué)所說的“對象”[1]。流傳于網(wǎng)絡(luò)上的佛家四大經(jīng)典愛情故事便體現(xiàn)了不同的四種愛情境界。何謂“愛情境界”？它包含于人生境界之中，又與佛經(jīng)中的“境界”一脈相承。無論是何種境界，它均有自己的品位。馮友蘭把人生境界分為四個品位：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界[1]。雖然對愛情境界無統(tǒng)一的劃分，但從美學(xué)的角度來講，它必定有著不可混淆的階層。不然何謂偉大與渺小、崇高與卑微之分，抑或大愛與小愛、靈魂之愛與肉體之愛。

一、前世誰埋了你——覺醒之愛

故事講述的是一位書生與未婚妻約好某日結(jié)婚，結(jié)果在那一天，未婚妻卻嫁給了別人。于是書生一病不起。最后他被僧人所點化：他的未婚妻前世是一名在海邊遇害的裸體女子，他路過時曾給她披一件衣服掩蓋尸體，而他未婚妻現(xiàn)在的丈夫卻是將她掩埋之人，也就是她要用一生一世報答之人。于是書生覺醒病愈。

書生所付出的愛是一種覺醒之愛。何謂“覺醒”？通俗地講就是“由迷惑而明白，由模糊而認(rèn)清”。覺醒之愛在這四種愛情境界中是最低一級的愛。因為書生的愛是短暫的，他懂得放棄。佛教里說“大地眾生，皆有如來智慧德相”，與諸佛菩薩沒什么區(qū)別，也就是說，人人都有一顆“本來清凈的心”，這顆本來清凈的心，就是人的“本來面目”，就是“如來智慧德相”，就是自身的主人公（佛教里叫“無相心體”）。佛教的真正目的，就是要讓人們認(rèn)識這個主人公，認(rèn)清我們自己。這個本來面目，就是真實的自己，也叫“覺悟的彼岸”。正是因為這個“覺悟的彼岸”需要回轉(zhuǎn)過來，才能認(rèn)識清楚，所以，佛教里說“回頭是岸”，在佛看來，覺悟的彼岸，并不在遙遠的地方，而就在每個人的“當(dāng)下”[2]。在覺醒與非覺醒之間我們喜歡賦予一個定義為“固執(zhí)”。那是因為在我們的潛意識中默認(rèn)為需要“覺醒”的一定是不好的事。這就像是固執(zhí)與執(zhí)著的區(qū)別一樣：如果方向錯了，還一味地堅持下去，那叫固執(zhí)；如果方向是正確的，堅持到最后成功了，我們會叫它執(zhí)著。覺醒之所以體現(xiàn)出美，是因為它所涉獵的方向被默認(rèn)為是不正確的，當(dāng)放棄了固執(zhí)，美也就體現(xiàn)出來了。

二、蛛兒與芝草——頓悟之愛

故事講述的是一只蜘蛛經(jīng)過一千多年的修煉有了佛性，于是佛祖問她：“世間什么才是最珍貴的？”她回答：“世間最珍貴的是‘得不到’和‘已失去’”。又過了一千年佛祖問她同樣的問題，她也給了同樣的回答。然后又過了一千年，佛祖問題依舊，她的答案也依舊。于是佛祖決定帶她到人間走一趟。她化身成一個富家小姐，名叫蛛兒。在拜佛之時她愛上了甘鹿，但甘鹿并不愛她。并且皇上下詔命新科狀元甘鹿與長風(fēng)公主完婚，蛛兒與太子芝草完婚。從此蛛兒不吃不喝，危在旦夕。于是太子芝草向她訴說了他對她一見鐘情。這時佛祖出現(xiàn)了并對蛛兒說：“甘露（甘鹿）是風(fēng)（長風(fēng)公主）帶來的，最后也得將他帶走。而太子芝草是當(dāng)年圓音寺門前的一棵小草，他愛慕了你三千年，但你卻從沒有低頭看過它。蜘蛛，我再問你，世間什么才是最珍貴的？”蛛兒最后頓悟了“世間最珍貴的不是‘得不到’和‘已失去’，而是現(xiàn)在能把握的幸福！”

頓悟之愛在這四種愛情境界中處于第二級，它比覺醒之愛更能深入人心。蛛兒就像是一個不懂珍惜的人，但這故事終究不是一個悲劇，當(dāng)蛛兒頓悟之時，芝草還在。在蛛兒與芝草的故事中卻蘊含著無限美的意境。首先是靈魂美。屠格涅夫曾說過：“愛必死，比死所帶來的恐懼還更強有力。因為有愛，只因為有愛，生命才能支撐住，才能進行?！盵3]兩位主人公全部都曾因為愛而要輕生，但最后又都是因為愛而獲得重生。其次是空靈的美感。最后的結(jié)局告誡人們“永恒就在當(dāng)下”。當(dāng)他們不再憂傷，不再傷痛，而是一種平靜與安逸之時，就會得到一種解脫感和滿足感。當(dāng)頓悟了生命的意義之時也就“行到水窮處，坐看云起時”了。

三、千年等待——不渝之愛

一個少女在人群中遇見了自己深愛的男人，她為了能再次與他相見，每日晨昏禮佛祈禱。終于感動了佛祖，佛祖答應(yīng)了她要與他相見以及撫摸他一下的要求，只是女孩前后一共要修煉一千年，女孩竟毫不猶豫地答應(yīng)了。當(dāng)一千年修煉完滿之時，卻也沒能換來男子的愛戀。于是女孩決定放棄之時，佛祖卻告訴她，有個男孩子為了看她一眼已經(jīng)修煉了兩千年。

這個故事的最后沒有一個明確的結(jié)局。但是那種圓滿之美卻在冥冥之中滲透心肺。這個女孩最后選擇了放棄修煉，不是代表她不愛那個如同風(fēng)一樣的男子。而是她明白了再修煉下去也是沒有結(jié)果的。這是一種理性的，但其實更是一種矢志不渝的愛。這種矢志不渝也表現(xiàn)在了另一個男主人公的身上。從某種意義上來講這種矢志不渝的愛超越了前兩種的覺醒之愛與頓悟之愛，但同時也略有超脫與現(xiàn)實的意味。其實，愛在某種程度上代表了一種美的意象。真正意義上的愛應(yīng)該是讓人們在心靈上和靈魂上都達到了一種愉悅的享受。否則，那只是一場悲劇?，F(xiàn)實生活中并沒有悲劇，正如辭典里沒有詩，采石場里沒有雕塑作品一樣[4]。這種執(zhí)著于千年的不渝之愛從審美的角度來看它更是一種崇高之愛。崇高的意象世界的核心意蘊是追求無限。對于任何一個崇高的意象世界來說，它本身必定不是“無限”，而是一個有限的意象[1]。佛教里所說的“解脫”是一種“即世而超然，超然而即世”的人生智慧，也可以說是“用出世的精神，做入世的事業(yè)”。并不是要求人們放棄，而是不執(zhí)著于一端，而時刻保持清醒和反觀自身。這就是佛家所說的智慧解脫[5]。當(dāng)她獨身遣返之時卻有另外一位為她修煉兩千年的男子等她，這正所謂“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”吧。同時她的愛也是一種空靈之愛。因為當(dāng)她覺悟之后那種沒有憂傷的解脫感正是對人生中無限與有限的最好領(lǐng)悟。禪宗啟示人們一種新的覺悟就是超越有限和無限，瞬間和永恒的對立，把永恒引到當(dāng)下、瞬間，要人們從當(dāng)下、瞬間去體驗永恒[1]。

四、商人的四個妻子——大愛無形

故事講述的是一個商人娶了四個妻子。他最寵愛的是第四個妻子。每天形影不離；第三個妻子是經(jīng)過辛苦追求才得到的，但卻不像對第四個妻子那樣的疼愛；第二個妻子宛如能談心的朋友；第一個妻子則像他的婢女，在他心中毫無位置。一天他要出國旅行，但是第四個與第三個妻子都不愿意陪他去，第二個妻子最多則可以送他到城外，只有第一個妻子愿意與他永遠相隨。原來他要去的國外乃是死亡之界。

這是一則超越無限與有限，大愛與小愛交織，崇高與卑微結(jié)合的人生之愛。故事是以哲學(xué)的方式來結(jié)尾的：商人代表的是人的意識，第四個妻子代表的是人的身體，第三個妻子代表的是人間的財富，第二個妻子代表的是父母、妻兒、兄弟、親戚，朋友和仆傭，第一個妻子則代表人心。商人雖然疼愛自己的身體，但當(dāng)死亡來臨之時，終究身體與靈魂是要分離的。商人也愛財富，但“錢財乃身外之物，生不帶來，死不帶去”。商人當(dāng)然也很愛親戚朋友，但當(dāng)死亡來臨的那一刻只能眼睜睜地看著與自己最親近的人分離。商人內(nèi)心所產(chǎn)生的苦悶也很好地詮釋了一種荒誕感。從美學(xué)的角度來看，這種荒誕是缺乏意義的，因為一旦離開了，所有的附加物對于他來說都是沒有意義的。埃斯林認(rèn)為，荒誕感展現(xiàn)了“人類在荒誕的處境中所感到的抽象的心里苦悶”[6]。這種荒誕感的實質(zhì)就是人在面臨虛無深淵時所產(chǎn)生的焦慮、恐懼和失望[1]。第一個妻子無論生死苦樂都愿意陪伴他，這更顯示了一種荒誕感。因為這世上已沒有幾人能做到愛一個人愛到如此的卑微。因為她愛的卑微，所以她偉大；也因為她愛的卑微，所以她渺小，這便構(gòu)成了荒誕感。但這則故事超越了愛情的境界，它講述的其實是人生境界，它已融入天地，有無限之大。

佛家這四則經(jīng)典的愛情故事在粗淺的層面講述的是愛情。它讓人們的愛情觀上升到了另一個高度：要懂得把握眼前的幸福，如蛛兒；懂得放棄也是一種美，如修煉了一千年的女子。但無論是哪一個主人公所詮釋的愛情都告訴我們一個道理：圓滿歸于放棄。當(dāng)每一個主人公選擇放棄了一個“悲慘”世界時，轉(zhuǎn)過身卻發(fā)現(xiàn)了另一個更美的世界，這也是人們常說的“當(dāng)上天為你關(guān)上一扇門時會為你打開一扇窗”。只是能懂此道理必定要經(jīng)過一定的修煉，所以這世上懂放棄之人并不多。這是一種境界，升華了的愛情境界，是一種有容乃之大的。這四則故事最經(jīng)典之處在于它詮釋的不止是愛情境界，它所展示給我們的是人類情感體驗的全部感性與理性交織的過程。正如卡西爾所說：“在每一首偉大的詩篇中——在莎士比亞的戲劇、但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》中——我們確實都一定要經(jīng)歷人類情感的全域?！盵7]它的經(jīng)典與偉大之處也就在于此吧。

參考文獻：

[1]葉朗.美學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

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[3]朱光潛.文藝心理學(xué)[M]//朱光潛美學(xué)文集：第1卷，北京：人民文學(xué)出版社，1982.

[4]朱光潛.悲劇心理學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983.

[5]蘇樹華.大話佛家智慧[M].山東：齊魯書社，2005.

[6]伍蠡甫.現(xiàn)代西方文論選[M].上海：上海譯文出版社，1983.

[7]卡西爾.人論[M].上海：上海譯文出版社，2004.