內(nèi)容摘要：西方凈土變是中國(guó)佛教美術(shù)的主要題材之一，內(nèi)容豐富，形式多樣。該經(jīng)變?yōu)E觴于6世紀(jì)中葉，直到8世紀(jì)初葉才定型。早期西方凈土變的構(gòu)圖形式主要是說(shuō)法會(huì)，而后在漫長(zhǎng)的演變過(guò)程中，加入了“十六觀”內(nèi)容，到8世紀(jì)初形成說(shuō)法會(huì)與對(duì)聯(lián)式條幅畫(huà)“未生怨”、“十六觀”結(jié)合的構(gòu)圖形式，成為西方凈土變的主要構(gòu)圖形式。本文對(duì)西方凈土變構(gòu)圖形式進(jìn)行了考察與分析，有助于我們對(duì)佛教美術(shù)發(fā)展的理解。

關(guān)鍵詞：經(jīng)變畫(huà)；西方凈土變；構(gòu)圖形式

中圖分類號(hào)：K879.21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2013）03-0076-10

The Evolution and Stylization Date of the Western Pure Land Illustration

WANG Huimin

（Archaeological Institute， Dunhuang Academy， Dunhuang， Gansu 736200）

Abstract： the Illustration of Western Pure Land is a one of the main themes of Chinese Buddhist art. It contains rich content in diversified forms. The illustration first appeared in the middle of the sixth century and became stylized till the early part of the eighth century. Early pure land illustrations mainly depicted a preaching scene. Later in the long process of evolution， the contents of “the Sixteen Meditations” were added. It was at the beginning of the eighth century that the pure land illustration consisting of a central preaching scene with side scenes of“Queen Vaidehi （the Sixteen Meditations）” and of the“story of King Bimbisāra and Ajāta■atru” was formed， which became the main composition of the western pure land illustration. This paper presents an investigation and analysis of the composition of western pure land illustrations， which will help understand Buddhist art development.

Keywords： Sutra illustration； Western pure land illustration； Composition

（Translated by WANG Pingxian）

上篇：南北朝時(shí)期的經(jīng)變

佛教藝術(shù)傳入中國(guó)之初，沿襲了印度、中亞的題材，多為單體造像和本生等故事畫(huà)，內(nèi)容相對(duì)單一，如保留下來(lái)的十六國(guó)時(shí)期的佛教造像多數(shù)是金銅佛，均為統(tǒng)一的單尊禪定佛像。

佛教藝術(shù)在北魏時(shí)期（386—534，敦煌在442年歸于北魏統(tǒng)治）得到長(zhǎng)足的發(fā)展，遺留下來(lái)的佛教造像很多。云岡、龍門(mén)石窟有大量的北魏洞窟，敦煌莫高窟也留下8個(gè)洞窟（以分期序列排列的北魏洞窟即第二期洞窟是第259、254、251、257、263、260窟等6個(gè)洞窟。另外，第487窟是禪窟，沒(méi)有畫(huà)塑，第265窟是中心塔柱窟，現(xiàn)存表層壁畫(huà)為宋代重繪，這兩個(gè)洞窟可供分期的因素不多，但洞窟形制、少量現(xiàn)存因素與第二期窟一致，也歸于第二期）。除石窟造像外，北魏時(shí)期的佛教造像碑也很多。大量的北魏佛教造像有助于我們從宏觀角度較為全面地認(rèn)識(shí)北魏佛教藝術(shù)特點(diǎn)：尊像和故事題材仍然是造像的主流；出現(xiàn)簡(jiǎn)單的屬于某一種佛經(jīng)的造像，如釋迦、多寶并坐說(shuō)法像屬于《法華經(jīng)》，文殊、維摩詰對(duì)面而坐像屬于《維摩詰經(jīng)》等等。廣義上的經(jīng)變包括本生故事、佛傳故事、因緣故事等，但一般都?xì)w于“故事畫(huà)”。狹義上的經(jīng)變圍繞一部經(jīng)的內(nèi)容展開(kāi)，有較多的畫(huà)面來(lái)表示不同的情節(jié)，畫(huà)史記載5世紀(jì)中葉袁倩畫(huà)過(guò)維摩詰經(jīng)變，但早已不存，現(xiàn)存最早的佛教經(jīng)變見(jiàn)于6世紀(jì)二三十年代的佛教造像碑中。

一、維摩詰經(jīng)變的出現(xiàn)

5世紀(jì)中葉，南朝（420—589）似乎開(kāi)始出現(xiàn)經(jīng)變畫(huà)，唯一的一條資料是袁倩畫(huà)的維摩詰經(jīng)變。

唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》卷6“袁倩”條記載：

袁倩，中品上。謝云：“北面陸氏，最為高足。象人之妙，亞美前修，但守師法，不出新意。其于婦人，特為古拙。在第二品陸綏下，姚曇度上。”

徐令、麻紙?jiān)フ峦跸瘛垥车认?、王抗棋圖、會(huì)獻(xiàn)圖、正聲伎圖、御臨軒圖、朝臣十二人圖、吳楚夜踏歌圖、豫章王宴賓圖、天女白畫(huà)、東晉高僧白畫(huà)、二龍圖。貌三人像，不題名字，并冠武弁，有太清年月，并行于世。又，維摩詰變一卷，百有余事，運(yùn)思高妙，六法備呈，置位無(wú)差，若神靈感會(huì)，精光指顧，得瞻仰威容，前使顧、陸知慚，后得張、閻駭嘆。又有蒼梧圖，傳于前代也。

袁倩所畫(huà)維摩詰變內(nèi)容豐富（“百有余事”），布局合理（“置位無(wú)差”、“六法備呈”），因?yàn)榭梢耘卸ú皇蔷S摩詰單尊像，所以可以稱之為維摩詰經(jīng)變。這鋪維摩詰經(jīng)變至唐尚存，初唐裴孝源《貞觀公私畫(huà)史》記錄7件袁倩作品，其中就有此維摩詰經(jīng)變：“《豫章王燕賓圖》（梁《太清目》中有）、《維摩詰變相圖》、《天女像》、《東晉高僧像》三卷、《無(wú)名真貌》一卷（三人，冠武弁，題云袁倩畫(huà)，有梁《太清目》年月）、《博弈圖》、《三龍圖》一卷。右七卷，袁倩畫(huà)，并是梁朝官本，有太清年月號(hào)?！睆膹垙┻h(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》描述看，他也見(jiàn)過(guò)這鋪維摩詰經(jīng)變。

袁倩生卒年不詳，《歷代名畫(huà)記》卷6編在南朝宋（420—479），在所記錄宋28名畫(huà)家中位列第8名，而第7名謝莊生卒年有記錄：“泰始二年（466）卒……年四十六?！睋?jù)此推測(cè)袁倩與謝莊（421—466）同時(shí)代，即袁倩是5世紀(jì)中后期人。袁倩畫(huà)的維摩詰經(jīng)變似乎屬于孤例，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在知道的較為復(fù)雜的維摩詰經(jīng)變只有這一條資料。相比之下，這一時(shí)期北朝出現(xiàn)大量文殊、維摩詰對(duì)坐造像，沒(méi)有“百有余事”，情節(jié)和人物都很少，類似若干尊像的組合。

現(xiàn)存最早有較多內(nèi)容的經(jīng)變是從北魏晚期開(kāi)始的，維摩詰經(jīng)變是各種經(jīng)變的先聲，如：

孝昌三年（527）造像碑①。今藏意大利，碑高183厘米。正面為立佛。背面為維摩詰經(jīng)變，中為文殊、維摩詰對(duì)坐，表示問(wèn)疾品第五；維摩詰上方有一獅子，表示不思議品第六；維摩詰前方有2天女，表示觀眾生品第七。

大阪美術(shù)館藏普泰元年（531）造像碑②。碑高132厘米，寬51厘米。正面主要圖像是中央結(jié)跏趺坐說(shuō)法佛三尊像，下為供養(yǎng)人，上為維摩詰經(jīng)變。背面上為禪定佛三尊像，下為發(fā)愿文，可知造于普泰元年。維摩詰經(jīng)變只有4個(gè)人物：維摩詰穿長(zhǎng)袍坐于右側(cè)，左手在袖筒里（沒(méi)有刻出），揮揚(yáng)右手，大拇指彎曲，其余四指伸展，不持物（通常都是手持麈尾）；文殊則作說(shuō)法狀，前側(cè)站一籠袖比丘，后面站二菩薩（均沒(méi)有刻出雙手）。維摩詰和文殊之間有4行榜題：“維摩詰現(xiàn)患于方丈室時(shí)蓮花菩薩天女散花?！睆陌耦}看，這組圖像是帶有“問(wèn)疾”（問(wèn)疾品第五）、“天女散花”（觀眾生品第七）等情節(jié)的，但我們?cè)谶@組畫(huà)面中沒(méi)有看到散花天女（屋頂上方的二人，正面半身像，雙手均合十，或是表示“散花天女”），可歸于簡(jiǎn)略經(jīng)變畫(huà)。這鋪造像中，維摩詰和文殊都是席地而坐，而“維摩詰現(xiàn)患于方丈室時(shí)”的解說(shuō)相當(dāng)于后來(lái)經(jīng)變中的“榜題”，提示我們此造像碑的內(nèi)容除興功德之功能外，還有宣傳的作用。

舊金山亞洲藝術(shù)館藏B60S44號(hào)永熙二年（533）趙見(jiàn)憘造像碑（圖1）{1}。碑高170厘米，正面雕一佛二菩薩立像，下方正中香爐兩側(cè)各3身供養(yǎng)人。背面上起第一層線刻禪定佛并飛天，第二層線刻禪定佛并飛天，第三、四層線刻維摩詰經(jīng)變，最下一層是供養(yǎng)人群像。維摩詰經(jīng)變?nèi)氘?huà)5品，有榜題8方，當(dāng)表示有8個(gè)畫(huà)面：

問(wèn)疾品第五（畫(huà)面①、②、③）。第三層正中刻禪定佛，身份尚不清楚。畫(huà)面①：碑右側(cè)刻幃屋，內(nèi)坐維摩詰，右手持扇，維摩詰前方有一方題記：“此是維摩詰托疾方丈室時(shí)?！碑?huà)面②：維摩詰身后刻一主二仆，站姿，前面題記：“此是諸大國(guó)王來(lái)聽(tīng)法時(shí)?！碑?huà)面③：碑左側(cè)刻文殊半坐像，右手執(zhí)如意，似乎坐在獅子身上，前方有一方題記：“此是文殊師利問(wèn)疾囗囗囗時(shí)。”上述三個(gè)畫(huà)面表示該經(jīng)的核心一品“問(wèn)疾品第五”。

佛國(guó)品第一（畫(huà)面④）。文殊身后為一居士（維摩詰）與一弟子（舍利弗）立像，面對(duì)面作交談狀，地面刻水波紋、蓮花等，前方與文殊像之間有雙行題記：“此是維摩詰見(jiàn)舍利弗，我見(jiàn)釋迦牟尼佛土清凈時(shí)。”這是現(xiàn)存最早的“佛國(guó)品第一”。

不思議品第六、香積佛品第十（畫(huà)面⑤、⑥）。第四層正中為香爐，右側(cè)（維摩詰下方）有兩個(gè)畫(huà)面。后面畫(huà)面為二菩薩坐在獅子座，前面有一人坐在地面，雙手合十，作迎接狀，題記：“此是諸大菩薩坐師子座時(shí)。”這是表示“不思議品第六”。前面畫(huà)一天女立像，裙帶向后飄飛，表示從空飛來(lái)，前面有一形象較小者面向天女胡跪，題記：“此是天女將……”這是表示“香積佛品第十”。

觀眾生品第七（畫(huà)面⑦、⑧）。左側(cè)（文殊下方）為6比丘圍繞一房屋，最前方有一人胡跪（比丘？），雙手持花。文殊前面有花朵落下至下層前面比丘身上，此畫(huà)面前有一方題記：“此是舍利弗囗天女教化囗時(shí)?！焙竺嬉环剑骸按耸鞘廊肃磬磬磬磬磬磬磬頃r(shí)?！边@是“觀眾生品第七”。

大都會(huì)博物館藏東魏武定元年（543）李道贊等五百人造像碑（圖版19）。殘高308厘米，寬112厘米，厚30厘米，根據(jù)像碑下部的造像記，此碑雕刻時(shí)間從北魏永熙二年（533）起，至東魏武定元年（543）止，費(fèi)十年之工，此碑原藏于豫北淇縣的浮山封崇寺，20世紀(jì)20年代流落到美國(guó)紐約大都會(huì)博物館。此碑內(nèi)容豐富，人物眾多，技藝精湛，是中國(guó)佛教造像碑的巔峰之作。該碑最主要的題材是維摩詰經(jīng)變，畫(huà)面完整，入畫(huà)5品：弟子品第三（聽(tīng)法）、問(wèn)疾品第五（對(duì)坐）、不思議品第六（獅子座）、觀眾生品第七（天女散花）、香積佛品第十（倒飯），其中倒飯一景似乎是最早見(jiàn)于此{(lán)1}。

略言之，北朝石窟與造像碑中的文殊、維摩詰對(duì)坐像有一百多例，帶有情節(jié)的較少，入畫(huà)內(nèi)容最多的是趙見(jiàn)憘造像碑、李道贊等五百人造像碑，均刻出5品（全經(jīng)14品）。

二、南朝彌勒經(jīng)變、觀音經(jīng)變?cè)煜癖?/p>

南朝時(shí)期佛教興盛，佛教藝術(shù)也得到發(fā)展，但具體的圖像資料保存不多。在經(jīng)變畫(huà)上，除前述袁倩繪維摩詰經(jīng)變外，《歷代名畫(huà)記》卷7記載南梁張僧繇及子善果、儒童均善佛畫(huà)。儒童作品“釋迦會(huì)圖、寶積經(jīng)變，傳于代”，寶積經(jīng)變內(nèi)容不詳，敦煌經(jīng)變畫(huà)中也沒(méi)有這一題材。

南朝彌勒經(jīng)變?cè)煜癖Ｔ撛煜癖?954年出土于成都萬(wàn)佛寺遺址，約由三段組成（不包括底座），現(xiàn)存中間一段：正面存華蓋、須彌山等，背面是彌勒上生下生經(jīng)變。一般把此造像碑定為南梁（502—557）。背面上層中間是交腳菩薩說(shuō)法，主尊左右各站7聽(tīng)法者，屬于上生內(nèi)容；兩側(cè)及下方是翅頭末城、羅剎掃地、龍雨、一種七收、老人入墓、迦葉禪窟、迦葉神變、彌勒三會(huì)等下生圖像。從內(nèi)容看，這是包括上生、下生的彌勒經(jīng)變。2001年，趙聲良發(fā)表《成都南朝浮雕彌勒經(jīng)變與法華經(jīng)變考論》，有詳細(xì)解讀[1]。

碑的側(cè)面各存4畫(huà)面，屬于佛傳，但是釋迦牟尼佛傳，還是彌勒佛傳，尚有待確定。碑身右側(cè)有4個(gè)畫(huà)面，內(nèi)容均不確定，上起：

1. 一人臥床；

2. 寶幢；

3. 一主四從，其中一侍從持華蓋；

4. 一主四從，站立狀。

左側(cè)4個(gè)畫(huà)面屬于佛傳，上起：

1. 一屋，床上臥一人，屋外站立一侍女，床的一側(cè)似乎掛著四件條狀物，從下面幾個(gè)畫(huà)面看，似乎是“夢(mèng)日入懷”；

2. 樹(shù)下站立一主二侍女，前面一女形象較大，右前方樹(shù)枝呈彎曲狀，右腋下露出一人，可以肯定是“右腋誕生”；

3. 一人步行狀，有頭光，前面有三朵蓮花，旁兩人合十跪禮，無(wú)疑是“步步生蓮”；

4. 一人有頭光，舉右手，旁立兩女，這是表示“唯我獨(dú)尊”。

南朝觀音經(jīng)變（法華經(jīng)變）造像碑。此碑出土?xí)r分為兩塊，21世紀(jì)初才得以拼接成一件。正面是雙菩薩立像（雙觀音立像），背面是觀音經(jīng)變（法華經(jīng)變）。前揭趙聲良大作列出14組內(nèi)容：

目前我們所知的南朝經(jīng)變只有這兩鋪。

三、小南海石窟北齊彌勒經(jīng)變

中原地區(qū)在北朝時(shí)期就出現(xiàn)經(jīng)變，最有代表性的是小南海石窟東窟彌勒上生下生經(jīng)變、中窟觀無(wú)量壽佛經(jīng)變與彌勒經(jīng)變。

小南海石窟現(xiàn)存三窟，以東窟、中窟、西窟稱之，一般認(rèn)為中窟年代最早，東窟、西窟次之。顏娟英、李裕群的研究最為詳細(xì)[2-4]。

中窟坐北朝南，窟門(mén)外崖面刻《班經(jīng)題記》，知該窟始建于天保元年，完工于天保六年（550—555），主室平面方形，正壁（北壁）雕一坐佛二弟子、右壁（東壁）和左壁均為一立佛二立菩薩，東壁浮雕彌勒經(jīng)變、西壁浮雕觀無(wú)量壽佛經(jīng)變。東窟也有一鋪彌勒經(jīng)變。1999年，李裕群發(fā)表《關(guān)于安陽(yáng)小南海石窟的幾個(gè)問(wèn)題》作了詳細(xì)解讀[4]。

中窟東壁右側(cè)（南側(cè)）為一佛六弟子二菩薩組成的說(shuō)法會(huì)，佛座下面有對(duì)鹿、三法輪。左側(cè)為結(jié)跏趺坐說(shuō)法菩薩，有七聽(tīng)法菩薩（天人），下方榜題：“彌勒為天眾說(shuō)法時(shí)?！睋?jù)榜題，主尊是兜率天宮的彌勒菩薩（圖2）。

東窟東壁右側(cè)也是佛說(shuō)法會(huì)（一佛七聽(tīng)法菩薩，也許是五聽(tīng)法菩薩二弟子。佛座下方有對(duì)鹿、三法輪）。左側(cè)有二組畫(huà)面：左側(cè)一組為交腳菩薩說(shuō)法，有五聽(tīng)法菩薩，這是表示彌勒菩薩在兜率天宮為天人說(shuō)法，屬于上生圖像。右側(cè)一組有兩個(gè)畫(huà)面：1.一人胡跪禮拜一倚坐佛，佛身后站立三人（似一比丘二菩薩）；2.胡跪者身后是一人（童子形象？）伸出右手（也許是伸出雙手），接觸前面一合十而跪者的頭部，這可能是表示剃度（也可能是摩頂授記）。倚坐佛一般被認(rèn)為是彌勒下生圖像，如果另一組畫(huà)面是剃度的話，這就是彌勒下生圖像（圖3）。

四、敦煌福田經(jīng)變

敦煌最早的經(jīng)變畫(huà)一般認(rèn)為是福田經(jīng)變，繪于北周第296窟、隋代第302窟{1}。由于是初創(chuàng)，在形式上與當(dāng)時(shí)的本生故事畫(huà)、因緣故事畫(huà)沒(méi)有區(qū)別，即“橫卷式”，而且與故事畫(huà)畫(huà)在一起。

福田經(jīng)變的經(jīng)文依據(jù)是西晉沙門(mén)法立、法矩共譯的《佛說(shuō)諸德福田經(jīng)》。經(jīng)文不長(zhǎng)，大意為：帝釋天（佛教三十三天之主）問(wèn)佛：有人想“種德求?！?，有沒(méi)有種下“頭發(fā)絲”那么一點(diǎn)“德本”而獲無(wú)量“福田”的？釋迦沒(méi)有正面回答，而說(shuō)了兩種情況能得“福田”：一個(gè)是出家，另一個(gè)是“復(fù)有七法廣施，名曰福田。行者得福，即生梵天。何謂為七？一者，興立佛圖、僧房、堂閣；二者，園、果、浴池，樹(shù)木清涼；三者，常施醫(yī)藥，療救眾??；四者，作堅(jiān)牢船，濟(jì)度人民；五者，安設(shè)橋梁，過(guò)度羸弱；六者，近道作井，渴乏得飲；七者，造作圊廁，施便利處。是為七事。得梵天福?！本褪亲銎叻N善事。福田經(jīng)變畫(huà)的就是人們?cè)谧鲞@七種善事，因而生活氣息極濃。

下篇：西方凈土變形式的形成過(guò)程

與完成時(shí)間

如前所述，5世紀(jì)中期袁倩所畫(huà)“百有余事”的維摩詰經(jīng)變?cè)缫巡淮?，?世紀(jì)二三十年代的佛教造像碑中出現(xiàn)多鋪維摩詰經(jīng)變，并且有多個(gè)情節(jié)，并附有解說(shuō)性的榜題，這是相當(dāng)成熟的維摩詰經(jīng)變構(gòu)圖形式，一直沿用幾百年。

大約在6世紀(jì)中葉，南朝佛教造像碑、北齊石窟中出現(xiàn)了觀音經(jīng)變（法華經(jīng)變）、彌勒經(jīng)變、西方凈土變，內(nèi)容情節(jié)都比較多，主要內(nèi)容都見(jiàn)于隨后的隋唐石窟中。

西方凈土變形式的形成過(guò)程大致可以分為三個(gè)階段。

一、單尊像與說(shuō)法圖（4世紀(jì)中葉—6世紀(jì)中葉，350—550）

見(jiàn)于記載的西方凈土圖像開(kāi)始于4世紀(jì)中葉，主要是單尊像，如支道林（314—366）作《阿彌陀佛像贊并序》。5世紀(jì)20年代，在炳靈寺第169窟（424）出現(xiàn)無(wú)量壽佛說(shuō)法圖。此后一百年，似乎都是單尊像和說(shuō)法圖，如莫高窟第285窟東壁北側(cè)有無(wú)量壽佛題名的說(shuō)法圖（圖版20），此窟北壁有538、539年題記。

二、簡(jiǎn)略西方凈土變的出現(xiàn)（6世紀(jì)中葉—7世紀(jì)末，550—700）

在構(gòu)圖形式上，南北朝時(shí)期維摩詰經(jīng)變、彌勒經(jīng)變、觀音經(jīng)變的構(gòu)圖形式在隨后的隋唐石窟中廣泛采用，而西方凈土變的構(gòu)圖形式相對(duì)復(fù)雜一些，下面按時(shí)間順序作一梳理。

（一）麥積山石窟

麥積山第127窟為北魏晚期（一說(shuō)西魏）窟，窟型很大，進(jìn)深5.0米，寬8.5米，高4.5米，右壁龕頂畫(huà)西方凈土變，高1.6米，寬4.5米。吳葒、魏文斌《甘肅中東部石窟早期經(jīng)變及佛教故事題材考述》一文介紹說(shuō)：“龕頂中間部分繪阿彌陀佛坐須彌座上，觀世音、大勢(shì)至菩薩侍立于兩側(cè)，其外側(cè)各兩身弟子，前一身弟子手持供物。左、右兩側(cè)對(duì)稱地繪一城闕及樹(shù)木，城闕四周繪有大量聽(tīng)法僧眾。城闕前兩側(cè)各繪四身伎樂(lè)，手持樂(lè)器，席地而奏。畫(huà)面中心繪一建鼓，旁有兩人站立，似為擊鼓者，前為兩身對(duì)舞的天人，下部右側(cè)繪神獸。龕兩側(cè)壁畫(huà)殘繪較為嚴(yán)重，現(xiàn)僅見(jiàn)左側(cè)繪一有華蓋的坐佛。”[5]上文遺漏了一些內(nèi)容：龕兩側(cè)上方各有一寶池，可見(jiàn)瑞禽；龕兩側(cè)畫(huà)面雖然漫漶，但依稀可以看到各有兩方榜題痕跡。這是現(xiàn)存最早的西方凈土變。阿彌陀佛下方有二人擊鼓，佛經(jīng)中有一部失譯者名今附梁錄的《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經(jīng)》，經(jīng)名中有“鼓音聲”，第127窟西方凈土變的佛經(jīng)依據(jù)與這部經(jīng)是否存在關(guān)聯(lián)尚需研究。

（二）河南安陽(yáng)小南海石窟

河南安陽(yáng)小南海石窟一共有中窟、東窟、西窟等3個(gè)洞窟，均為北齊窟。中窟坐北向南，據(jù)窟門(mén)上部刻的《方法師鏤石班（版）經(jīng)記》，知該窟開(kāi)鑿于北齊文宣帝高洋天保元年至天保六年（550—555）。三窟中，此窟年代最早，內(nèi)容最豐富。

中窟西壁浮雕觀無(wú)量壽佛經(jīng)變的內(nèi)容，以李裕群的調(diào)查最完整，有全部十六觀內(nèi)容，并保存有11條榜題，其中9條榜題文字保留至今（圖4）。

1. 日想觀?？桃蝗?，日中有一黑子，表示金烏。

2. 水想觀?？滩ɡ思y。

3. 地想觀。一塊方地，一人五體投地禮拜。

4. 樹(shù)想觀。一棵樹(shù)，樹(shù)上有樓閣，榜題：“七寶臺(tái)囗囗樹(shù)?！?/p>

5. 八功德水想觀。一水池，與水渠相連，榜題：“八功德水?！?/p>

6. 總想觀。一棵樹(shù)，樹(shù)上有樓閣（畫(huà)面與第四觀類似），榜題：“五百寶樓?！?/p>

7. 花座想觀。泥中生出一蓮葉，蓮葉中有一摩尼寶珠。

8. 想像觀。即西壁前一佛二菩薩雕像。

9. 遍觀一切色想觀。即西壁前主尊佛像。

10. 觀世音菩薩色身觀。即西壁壁前一佛二菩薩之左側(cè)（南側(cè)）菩薩。

11. 大勢(shì)至菩薩色身觀。即西壁壁前一佛二菩薩之右側(cè)（北側(cè)）菩薩。

12. 普想觀。可能是小鳥(niǎo)、蓮花組成的一個(gè)畫(huà)面，位于第6觀左側(cè)。

13. 雜想觀。一佛立像，頭上有一蓮葉。

14. 上輩生觀。由3組畫(huà)面組成：一寶臺(tái)，上坐一人，榜題：“上品上生?！币簧徟_(tái)，上坐一人，榜題：“上品中生”；一蓮花，花內(nèi)坐一人，榜題：“上品下生”。

15. 中輩生觀。由3組畫(huà)面組成：一蓮臺(tái)，上有一人，五體投地狀，榜題：“中品上生?！鄙徎?朵，榜題：“中品中生、中品下生。”

16. 下輩生觀。由3組畫(huà)面組成：一蓮花，上坐一人，雙手合十，榜題：“下品往生?！鄙徖?朵，內(nèi)各有一人。

小南海東窟西壁也有十六觀的浮雕，畫(huà)面簡(jiǎn)略，內(nèi)容沒(méi)有中窟齊全，李裕群認(rèn)為有十觀（插圖5）。

（三）河北邯鄲南響堂山石窟

響堂山石窟位于河北省邯鄲市峰峰礦區(qū)的鼓山，由南響堂山石窟（共有7窟）、北響堂山石窟（共有7窟）、小響堂山石窟（共有2窟）組成，主要是北齊造像。北響堂山北洞、中洞、南洞與北齊文宣帝高洋有關(guān)。南響堂山石窟的營(yíng)建史也較清楚，為天統(tǒng)元年（565）比丘慧義開(kāi)山建寺，后大丞相高阿那肱出資建窟，南響堂山石窟有北齊時(shí)期雕刻的西方凈土圖像兩鋪（第1窟和第2窟）。

南響堂山石窟第1窟、第2窟為同時(shí)開(kāi)鑿的“雙窟”，大小相當(dāng)，窟型和題材類同。均為前室窟門(mén)上方淺浮雕西方凈土變，左側(cè)（西側(cè)）釋迦、多寶并坐說(shuō)法圖，右側(cè)彌勒說(shuō)法圖。第1窟西方凈土變的寶池中有九化生，正是表示“九品往生”。第2窟西方凈土變中，下方正中蓮池內(nèi)有四化生，兩個(gè)在開(kāi)放的蓮花中，兩個(gè)在蓮苞中，左右各有一寶池，內(nèi)也有化生（畫(huà)面殘），這也是表示九品往生[6]。按，第2窟的西方凈土變現(xiàn)藏美國(guó)華盛頓弗利爾博物館。

（四）莫高窟第393窟隋代西方凈土變

莫高窟自366年開(kāi)鑿洞窟至隋代以前（366—580）的二百年間，保存下來(lái)的洞窟有36個(gè)，但其中多為說(shuō)法圖、故事畫(huà)，經(jīng)變畫(huà)只有福田經(jīng)變（北周第296窟）、勞度叉斗圣變（北周西千佛洞第12窟），數(shù)量較少，而南北朝佛教造像碑、石窟中已經(jīng)出現(xiàn)較多的經(jīng)變。

隋代佛教發(fā)達(dá)，保留下來(lái)隋代造像很多，李冠畿碩士論文《隋代單體佛教造像研究》附表一、附表二共列出單體佛、菩薩像355件[7]。至于石窟造像則主要集中在敦煌石窟，約110個(gè)洞窟尚存隋代畫(huà)塑。敦煌石窟隋代的經(jīng)變畫(huà)，在種類、數(shù)量上大大增加，有福田經(jīng)變（第302窟）、西方凈土變（第393窟）、藥師經(jīng)變（第394、417、433、436窟）、彌勒經(jīng)變（第62、262、416、417、419、423、425、433、436窟，其中第62窟屬于彌勒下生經(jīng)變，其余都是彌勒上生經(jīng)變）、法華經(jīng)變（第419、420窟，另外第303窟有觀音經(jīng)變）、維摩詰經(jīng)變（第262、276、277、314、380、417、419、420、423、425、433窟）、涅槃經(jīng)變（第280、295、420、427窟）等。比較而言，西方凈土變數(shù)量很少，只有1鋪。

第393窟是一個(gè)隋代小窟，平面方形，進(jìn)深1.7米。正壁（西壁）通壁繪西方凈土變：主尊為結(jié)跏趺坐說(shuō)法佛，左右各有一大菩薩侍坐，周圍蓮池上有四化生及瑞禽，后部有一佛二菩薩說(shuō)法圖四組（圖6）。李其瓊先生對(duì)此凈土圖像做了精彩的描述：“突破了說(shuō)法圖的格局，表現(xiàn)了安坐在出水蓮臺(tái)上的‘西方三圣’，并用水池、鴛鴦、蓮花、化生和寶蓋、花樹(shù)、飛天等，花團(tuán)錦簇地烘托出西方極樂(lè)世界的神異?！薄拔鞣絻敉磷兏鶕?jù)的是《阿彌陀經(jīng)》?！奔凑J(rèn)為這是阿彌陀經(jīng)變[8]。

用圖像學(xué)的方法來(lái)解讀這幅畫(huà)面，就會(huì)發(fā)現(xiàn)本鋪西方凈土變是根據(jù)《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》繪制。以下，我們將圖像分解，對(duì)照佛經(jīng)，進(jìn)行考察。

畫(huà)面一：主尊在雙樹(shù)下說(shuō)法。

分析：在西方凈土圖像中，樹(shù)下說(shuō)法和講堂說(shuō)法是有區(qū)別的。

《無(wú)量壽經(jīng)》卷下云：“無(wú)量壽佛為諸聲聞、菩薩、大眾頒宣法時(shí)，都悉集會(huì)七寶講堂。廣宣道教，演暢妙法?！奔礋o(wú)量壽佛的說(shuō)法場(chǎng)所在講堂內(nèi)。

《阿彌陀經(jīng)》未明言佛在樹(shù)下說(shuō)法，但提到：“極樂(lè)國(guó)土有七寶池……上有樓閣?！眲t阿彌陀佛當(dāng)在樓閣內(nèi)說(shuō)法。

《觀經(jīng)》第八觀是阿彌陀佛（像想觀）：“先當(dāng)想像，閉目開(kāi)目，見(jiàn)一寶像，如閻浮檀金色，坐彼花上。見(jiàn)像坐已，心眼得開(kāi)，了了分明，見(jiàn)極樂(lè)國(guó)七寶莊嚴(yán)，寶地寶池，寶樹(shù)行列。諸天寶幔，彌覆其上，眾寶羅網(wǎng)，滿虛空中?！奔础队^經(jīng)》所描繪的西方世界有“寶樹(shù)行列”而無(wú)樓閣。

也就是說(shuō)，凈土三經(jīng)中，只有《觀經(jīng)》云阿彌陀佛在樹(shù)下說(shuō)法，這是觀經(jīng)變的特征之一。第393窟的西方凈土變無(wú)樓閣等建筑，主尊在樹(shù)下說(shuō)法，正符合這一特征。

此后如第220、321窟等窟的觀經(jīng)變中，主尊也在雙樹(shù)下，而不在樓閣內(nèi)說(shuō)法。但盛唐以后的觀經(jīng)變中，開(kāi)始忽略經(jīng)典所規(guī)定的說(shuō)法場(chǎng)所，主尊有的在樓閣內(nèi)說(shuō)法。

畫(huà)面二：一化佛二化菩薩坐蓮花座，在樹(shù)下說(shuō)法，共4組。

分析：此圖像完全符合第八觀觀阿彌陀佛與二脅侍菩薩之情景：“此想成時(shí)，佛、菩薩像皆放光明，其光金色，照諸寶樹(shù)，一一樹(shù)下，亦有三蓮花，諸蓮花上各有一佛二菩薩像，遍滿彼國(guó)。此想成時(shí)，行者當(dāng)聞水流光明，及諸寶樹(shù)，鳧雁、鴛鴦，皆說(shuō)妙法?！逼溆喽?jīng)無(wú)一化佛、二化菩薩在樹(shù)下說(shuō)法，“遍滿彼國(guó)”的記載。

即畫(huà)面一是觀一佛二菩薩，畫(huà)面二是觀像者觀見(jiàn)許多一化佛二化菩薩在樹(shù)下說(shuō)法，“遍滿彼國(guó)”，一真一幻。

畫(huà)面三：主尊南側(cè)大菩薩（右脅侍菩薩）為化佛冠。

分析：《阿彌陀經(jīng)》沒(méi)有提到觀音、大勢(shì)至名，也沒(méi)有提到諸菩薩中有化佛冠者。《無(wú)量壽經(jīng)》提到觀音、大勢(shì)至，但未言具體形象。

《觀經(jīng)》第十觀是對(duì)觀音形象的觀想：“此菩薩身長(zhǎng)八十萬(wàn)億那由他由旬，身紫金色，頂有肉髻，項(xiàng)有圓光，面各百千由旬。其圓光中有五百化佛，如釋迦牟尼。一一化佛有五百化菩薩，無(wú)量諸天以為侍者。舉身光中，五道眾生，一切色相，皆于中現(xiàn)。頂上毗楞伽摩尼寶以為天冠。其天冠中有一立化佛，高二十五由旬?！?/p>

由于只有《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》提到觀音菩薩的化佛冠形象，在西方凈土圖像中，我們較多地考慮有化佛冠的菩薩為觀音菩薩。唯另一大菩薩——大勢(shì)至菩薩為花冠，而不是經(jīng)文說(shuō)的寶瓶冠。

畫(huà)面四：寶池中有四蓮花，二開(kāi)二合，上各有一化生。

分析：《阿彌陀經(jīng)》沒(méi)有提到西方凈土世界有化生，所以我們先排除此為阿彌陀經(jīng)變的可能?？瞪z譯《無(wú)量壽經(jīng)》卷下提到三輩往生與化生：“其上輩者……臨壽終時(shí)，無(wú)量壽佛與諸大眾現(xiàn)其人前，即隨彼佛往生其國(guó)，便于七寶蓮花中自然化生，住不退轉(zhuǎn)?！痹谥休叀⑾螺呁?，未具言是否在七寶蓮花中化生?！队^經(jīng)》更具體到九品往生。所以有化生的西方凈土變所據(jù)經(jīng)典或?yàn)椤稛o(wú)量壽經(jīng)》，或?yàn)椤队^經(jīng)》。

第393窟西壁西方凈土變與麥積山石窟、小南海石窟、南響堂山石窟的西方凈土變相比，內(nèi)容都相對(duì)簡(jiǎn)單，可能是洞窟較小，無(wú)法畫(huà)出大幅西方凈土變。麥積山石窟第127窟西方凈土變的佛經(jīng)依據(jù)不是很確定，敦煌、小南海、南響堂的西方凈土變的佛經(jīng)依據(jù)都是《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》。另外，唐段成式《寺塔記》記載：“常樂(lè)坊趙景公寺，隋開(kāi)皇三年置。本曰弘善寺，十八年改焉。南中三門(mén)里東壁上，吳道玄白畫(huà)地獄變，筆力勁怒，變狀陰怪，睹之不覺(jué)毛戴。吳畫(huà)中得意處。三階院西廊下，范長(zhǎng)壽畫(huà)西方變及十六對(duì)事寶池，池尤妙絕，諦視之，覺(jué)水入深?！狈堕L(zhǎng)壽是隋末唐初人，師法于張僧繇，唐初官至司徒校尉。西方變中的十六對(duì)事即十六觀，這是文獻(xiàn)記載最早的觀經(jīng)變。

三、西方凈土變形式的完成（700年頃）

唐前期是中國(guó)佛教藝術(shù)發(fā)展的高峰時(shí)期，異彩紛呈。一般將唐前期敦煌石窟分為前后兩期：唐代建立至武周政權(quán)結(jié)束為初唐（618—705），此后至吐蕃占領(lǐng)敦煌之年為盛唐（705—786）。莫高窟現(xiàn)存唐前期洞窟約120個(gè)（一般認(rèn)為初唐有44個(gè)，盛唐有80個(gè)洞窟）。

初唐洞窟中，第71、78、123、124、205（北壁）、211、220、321、329、331、334、335、338、340、341、372、379窟繪有西方凈土變，占洞窟總數(shù)的40%，多數(shù)為通壁大畫(huà)（即一壁只有一鋪經(jīng)變），但構(gòu)圖形式、內(nèi)容沒(méi)有超過(guò)前述北朝、隋時(shí)期的西方凈土變，具有明顯的繼承關(guān)系。

另外，初唐第209、431窟出現(xiàn)了“未生怨”、“十六觀”圖像。

初唐第209窟有“未生怨”圖像{1}。

此窟南、北壁的西側(cè)以及西壁佛光兩側(cè)有若干“未生怨”故事畫(huà)，共有15方榜題的遺痕，文字均漫漶。茲依故事發(fā)生前后，分為4組：

第1組。繪于西壁主尊背光南側(cè)，有4組畫(huà)面4方榜題，畫(huà)面內(nèi)容自上而下為：

畫(huà)面一：二比丘飛行空中。

內(nèi)容：這是表示頻婆娑羅王為子阿阇世囚禁后，目犍連、富樓那二比丘飛來(lái)為其說(shuō)法。

畫(huà)面二：一房屋內(nèi)一人跪?qū)Χ惹?，房外一?cè)立一女，身后立五侍女；另側(cè)立二人，彎腰迎接狀。

內(nèi)容：表示目犍連、富樓那二比丘為頻婆娑羅王說(shuō)法；韋提希送飲食，守門(mén)者放行。

畫(huà)面三：一女在幃帳內(nèi)，身后有四侍女；前面有一人持刀，身后立數(shù)人。

內(nèi)容：表示阿阇世得知韋提希送飲食而使父王不死，即欲殺母。

畫(huà)面四：一大殿內(nèi)坐一人，殿外一側(cè)立二大臣，一側(cè)立三人。

內(nèi)容：表示大臣月光、耆婆諫阿阇世。

第2組。西壁主尊背光北側(cè)，有3組畫(huà)面4方榜題，自上而下為：

畫(huà)面一：一佛山中禪定。

內(nèi)容：表示佛在耆阇崛山中禪修。

畫(huà)面二：有一房屋，內(nèi)有韋提希與侍女。上方一佛一弟子飛行云間之畫(huà)面二組。

內(nèi)容：表示韋提希被囚，佛與阿難、目犍連（只繪出一弟子）去為韋提希說(shuō)法的途中。

畫(huà)面三：又畫(huà)一房屋，佛在說(shuō)法。

內(nèi)容：佛為韋提希說(shuō)法。

第3組。位于北壁西側(cè)，共有3組畫(huà)面3方榜題。

畫(huà)面一：位于上方。佛為韋提希說(shuō)法。

畫(huà)面二：稍下處有一房屋，門(mén)口有一守衛(wèi)者。

內(nèi)容：韋提希被禁。

畫(huà)面三：位于下方。佛為韋提希說(shuō)法。

第4組。位于南壁西側(cè)，共有4組畫(huà)面4方榜題，其中的3組均是佛為韋提希夫人說(shuō)法，最下方有一禪定佛，表示佛說(shuō)完法，又回到山中。按：此禪定佛的形象與西壁南側(cè)上方的禪定佛完全相同。

各畫(huà)面均有榜題，則所表示的內(nèi)容各有不同。我們注意到，其中佛為韋提希說(shuō)法的場(chǎng)面反復(fù)出現(xiàn)（6組），既然“未生怨”其他內(nèi)容已經(jīng)較為詳細(xì)地繪制，則6組說(shuō)法圖較有可能是佛為韋提希說(shuō)“十六觀”內(nèi)容。如此推測(cè)不誤，我們認(rèn)為，在有韋提希觀“十六觀”的畫(huà)面出現(xiàn)之前，觀經(jīng)變?cè)羞^(guò)以佛說(shuō)法的形式表示“十六觀”，不繪韋提希。這是比較符合《觀經(jīng)》思想的表現(xiàn)形式，因?yàn)椤笆^”是所有西方凈土信仰者所要做的實(shí)踐活動(dòng)，不僅限于韋提希。這一判定還可以從第321窟等許多洞窟的觀經(jīng)圖像中得到驗(yàn)證。

第431窟觀無(wú)量壽佛經(jīng)變[9]。

此窟為西魏時(shí)建的中心柱窟，初唐時(shí)將主室地面挖低，在中心柱四面各龕下和四壁下方繪畫(huà)，即中心柱西向面下方繪釋迦多寶一鋪，南向面和北向面下方各繪說(shuō)法會(huì)一鋪，東向面下方現(xiàn)為宋畫(huà)說(shuō)法會(huì)及供養(yǎng)人，北壁下方繪“未生怨”，西壁下方繪“十六觀”之前十三觀，南壁下方繪后三觀（九品往生）。次序從北壁東側(cè)開(kāi)始，經(jīng)西壁，結(jié)束于南壁東側(cè)，這就是所謂的右繞觀像。

未生怨。北壁東側(cè)繪一鋪說(shuō)法會(huì)（一佛四菩薩，下方二比丘四俗人），當(dāng)表示序分，即釋迦在靈鷲山說(shuō)法。說(shuō)法會(huì)以西繪一院落，內(nèi)繪“未生怨”，內(nèi)容有禁父（守卒執(zhí)劍守門(mén)，韋提希旁立，一比丘飛來(lái)）、禁母（一人殺韋提希，大臣直諫）、佛從院外飛來(lái)（韋提希禮二比丘，一佛二比丘乘云飛來(lái)）、佛為韋提希說(shuō)法二組（一佛三菩薩二弟子，一佛二菩薩二弟子）。將“未生怨”內(nèi)容繪于一座大院內(nèi)，僅見(jiàn)此窟。

“十六觀”之前十三觀。位于西壁下方，一觀一畫(huà)面，內(nèi)容詳細(xì)，藝術(shù)精湛。北側(cè)有說(shuō)法圖三鋪，與北壁西側(cè)的兩鋪說(shuō)法圖一致，此五鋪說(shuō)法圖的內(nèi)容較難確定。

九品往生，即“十六觀”之后三觀。南壁下方有屏風(fēng)10扇，西起9扇，一扇一種往生，組成九品往生。最東一扇為說(shuō)法圖，表示流通分，即當(dāng)釋迦說(shuō)畢《觀經(jīng)》時(shí)，聽(tīng)法者大歡喜。

第209、431窟的觀經(jīng)變有兩個(gè)明顯的特征：

1. 北齊、隋代的觀經(jīng)變有“十六觀”，無(wú)“未生怨”。第209窟的觀經(jīng)變有“未生怨”、無(wú)“十六觀”，而第431窟的“未生怨”略，“十六觀”詳。

2. 第431窟原建西魏，此窟觀經(jīng)變是臨時(shí)將中心柱四周挖低而繪，令人感到似乎是在倉(cāng)促之時(shí)繪的；第209窟東、南、北壁及窟頂繪多鋪說(shuō)法圖，而觀經(jīng)變分繪于四處，懷疑建窟前沒(méi)有考慮繪此經(jīng)變。

從數(shù)量上看，初唐洞窟中有新出現(xiàn)的“未生怨”圖像，但僅有兩鋪，而沿襲北朝、隋代構(gòu)圖與內(nèi)容的西方凈土變多達(dá)17鋪，可見(jiàn)初唐時(shí)期的觀經(jīng)變樣式還在摸索階段。

第217窟說(shuō)法會(huì)與條幅畫(huà)組合的西方凈土變標(biāo)志著西方凈土變形式的最后完成。

第217窟北壁通壁畫(huà)觀無(wú)量壽佛經(jīng)變，主說(shuō)法會(huì)兩側(cè)各有條幅畫(huà)，西側(cè)未生怨、東側(cè)十六觀（圖版21）。

第217窟存有部分供養(yǎng)人題記，學(xué)者通過(guò)對(duì)這些題記的研究，推定第217窟建成時(shí)間“大約在唐中宗神龍年（705—706）之前”[10]。而此頃修建的第335窟（有垂拱二年和長(zhǎng)安二年題記，686年、702年）以及稍前的李克讓之父李達(dá)功德窟（第331窟，約建于7世紀(jì)七八十年代）通壁畫(huà)西方凈土變，均屬于觀無(wú)量壽佛經(jīng)變，但都是將“十六觀”內(nèi)容畫(huà)在說(shuō)法會(huì)畫(huà)面中，并沒(méi)有采取條幅畫(huà)形式。而從第217窟開(kāi)始，對(duì)聯(lián)式條幅畫(huà)形式的西方凈土變成為西方凈土變的主要構(gòu)圖形式。敦煌盛唐洞窟中，這一形式的西方凈土變有20鋪：第45、66（北壁）、103、113、116（中唐完成）、120、122、148、171（3鋪）、172（2鋪）、176、194（疑屬中唐）、208、215、217、320、446窟。而初唐盛行的說(shuō)法會(huì)形式的西方凈土變急劇減少，只有5鋪：第44窟北壁、66窟南壁、205南壁、225窟南壁龕頂、445窟南壁，說(shuō)明到盛唐時(shí)期，由說(shuō)法會(huì)和對(duì)聯(lián)式條幅畫(huà)組成的構(gòu)圖形式取代了傳統(tǒng)的說(shuō)法會(huì)式。

結(jié) 論

西方凈土圖像的佛經(jīng)依據(jù)主要是“凈土三經(jīng)”（《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》），西方凈土圖像發(fā)展脈絡(luò)大致可以分為三個(gè)階段：

第一階段主要是無(wú)量壽佛單尊像和說(shuō)法圖；

第二階段主要是依據(jù)《觀經(jīng)》繪制的簡(jiǎn)略凈土變。北齊開(kāi)始出現(xiàn)的西方凈土變，多數(shù)依據(jù)《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》制作，主要圖像特征是有“十六觀”圖像，沒(méi)有“未生怨”圖像，初唐開(kāi)始出現(xiàn)“未生怨”圖像（莫高窟第209、431窟）。敦煌莫高窟第431窟的觀無(wú)量壽佛經(jīng)變約繪制于7世紀(jì)上半葉，該經(jīng)變同時(shí)出現(xiàn)“未生怨”、“十六觀”圖像，但沒(méi)有普遍流行，可視為例外，直到7世紀(jì)末都是將“十六觀”內(nèi)容畫(huà)在說(shuō)話會(huì)中。

第三階段主要為8世紀(jì)初繪制的第217窟觀無(wú)量壽佛經(jīng)變以條幅畫(huà)形式畫(huà)出“未生怨”、“十六觀”圖像，從此這一形式的西方凈土變普遍流行。

依據(jù)《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》繪制的西方凈土圖像從6世紀(jì)中葉（北齊）開(kāi)始，經(jīng)過(guò)150年的發(fā)展，才最后選擇了條幅畫(huà)形式來(lái)表示。與其他經(jīng)變相比，觀無(wú)量壽佛經(jīng)變的構(gòu)圖形式形成時(shí)間很長(zhǎng)。這一形式一旦確定，即很快成為《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》圖像的基本構(gòu)圖形式，此前的說(shuō)法會(huì)形式的構(gòu)圖不再流行。

第217窟北壁西方凈土變是現(xiàn)存最早的說(shuō)法圖與對(duì)聯(lián)式條幅畫(huà)結(jié)合形式的經(jīng)變，不僅影響了今后西方凈土變的發(fā)展，而且還影響了其他經(jīng)變的構(gòu)圖。盛唐晚期開(kāi)始，多數(shù)經(jīng)變采取這一構(gòu)圖形式。這樣的構(gòu)圖形式，既突出了中央說(shuō)法會(huì)的莊嚴(yán)，又在兩側(cè)將經(jīng)文具體內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)，這是這一形式廣泛流行的原因。

（本文曾在韓國(guó)東亞美術(shù)史學(xué)會(huì)2012年10月13日舉辦的“中國(guó)佛教美術(shù)研究國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”會(huì)議上宣讀）

參考文獻(xiàn)：

[1]趙聲良.成都南朝浮雕彌勒經(jīng)變與法華經(jīng)變考論[J].敦煌研究.2001（1）.

[2]顏娟英.北齊小南海石窟與僧稠[J].（印順導(dǎo)師九秩華誕祝壽文集）佛教思想的傳承與發(fā)展.臺(tái)北：東大圖書(shū)股份有限公司，1995.

[3]顏娟英.北齊禪觀窟的圖像考[J].（京都）東方學(xué)報(bào)：第70冊(cè)，1998.

[4]李裕群.關(guān)于安陽(yáng)小南海石窟的幾個(gè)問(wèn)題[J].燕京學(xué)報(bào)，1999（新6）.

[5]吳葒，魏文斌.甘肅中東部石窟早期經(jīng)變及佛教故事題材考述[J].敦煌研究，2002（3）.

[6]大西磨希子.中國(guó)河北省南響堂山石窟の西方凈土變の研究[J].鹿島美術(shù)研究：年刊別冊(cè)，2003.

[7]李冠畿.隋代單體佛教造像研究[D].臺(tái)北：藝術(shù)大學(xué)美術(shù)史研究所碩士論文，2006.

[8]李其瓊.隋代的莫高窟藝術(shù)[C]//中國(guó)石窟·敦煌莫高窟（2）.北京：文物出版社、平凡社，1984年（中文版）：165.

[9]張景峰.莫高窟第431窟初唐觀無(wú)量壽經(jīng)變與善導(dǎo)之法門(mén)在敦煌的流傳[J].敦煌研究，2010（4）.

[10]賀世哲.從供養(yǎng)人題記看莫高窟部分洞窟的營(yíng)建年代[C]//敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記.北京：文物出版社，1986：204.