摘 要：高校思想政治教育的哲學(xué)基礎(chǔ)是思想政治教育存在的理論前提，是思想政治教育得以存在與發(fā)展的根本依據(jù)，是其產(chǎn)生、發(fā)展的最終決定因素。高校思想政治教育問題的研究離不開哲學(xué)思維，本文就是要對高校思想政治教育的根基問題進行哲學(xué)論證，從理論上給思想政治教育工作提供一個堅實的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：高校 思想政治教育 哲學(xué)基礎(chǔ)

從本質(zhì)上看，哲學(xué)是人類探究世界、把握自我的一種方式，或者說是一種人生態(tài)度。哲學(xué)的內(nèi)涵就是愛智慧，它是對智慧的追求與領(lǐng)悟，是人類對社會、人生一些最基本問題的追問與思索。大學(xué)生對人生深層次問題的追索往往總是伴隨著對高校思想政治教育問題的思考。在這個意義上講，哲學(xué)與思想政治教育的關(guān)系非常密切，思想教育問題本身就是哲學(xué)問題。

一

在許多高校思想政治教育的教材和專著中，將思想政治教育定義為：高校體系用一定的思想觀念對其大學(xué)生施加有目的、有計劃、有組織的系統(tǒng)影響，使他們逐步具備一定的社會責(zé)任感。

思想政治教育不是獨立存在的，它依附于特定的社會統(tǒng)治，在具體的社會統(tǒng)治下，思想政治教育會具有不同的形式與內(nèi)容。但從總體上來看，思想政治教育是服務(wù)于社會統(tǒng)治的，是一定階級掌握的的一種行之有效的意識形態(tài)方式。

高校思想政治教育旨在促進大學(xué)生主體意識的覺醒，增強他們主體性的權(quán)利意識。思想政治教育具有主體覺醒功能的同時，也可以詮釋為為社會服務(wù)，而大學(xué)生主體意識的覺醒正是全面推進和諧校園建設(shè)的一個必要條件。

二

蘇格拉底在哲學(xué)史與教育史上都具有極高的地位，他認(rèn)為教育的主要目的是培養(yǎng)治國的人才，思想教育的首要任務(wù)就是培養(yǎng)美德。自蘇格拉底開始，古希臘哲學(xué)就發(fā)生了一個非常顯著的變化，那就是把關(guān)注外部自然的目光逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)實社會，人的問題也就由此被放在了突出的位置。劃分蘇格拉底前后思想的標(biāo)志也恰恰是在人的問題上，他知道的以及他的全部探索方向所指向的惟一世界，就是人類的世界。

從蘇格拉底的角度來看，理性是人心靈的一種基本屬性，它表現(xiàn)為智慧。因為有了智慧，人才能夠辨別真?zhèn)闻c好壞，從而作出正確的選擇。人若是沒有了理性，勇敢這種品質(zhì)對他而言就是有害的，但人若是有理性，這對他就有益了。沒有理性基礎(chǔ)的勇敢，只是一種莽撞的行為；真正意義的勇敢，應(yīng)是理性的行為。蘇格拉底認(rèn)為，理性的外化就是真知，就是思想美德。鑒于此，當(dāng)一個人把理性和行動統(tǒng)一起來后，他就會成為一個具有美好德性的人?？梢姡谔K格拉底人性論思想中占據(jù)核心位置的即是理性。正是有了理性，人才變成了有責(zé)任感和自律精神的思想道德主體。同時，這又在深層意義上奠定了古希臘思想教育的基本方向，即德性教育。

蘇格拉底還提出了美德即知識的命題，認(rèn)為世上沒有明知故犯的人，人類之所以犯錯，是源于無知，思想政治教育的任務(wù)就是教授人掌握、體會道德知識。從美德即知識的角度看待問題，在高校思想政治教育工作上，便是強調(diào)對永恒、普遍道德知識的引導(dǎo)與傳授，而思想政治教育過程的實質(zhì)就是通過對話、討論等方式來學(xué)習(xí)、理解、內(nèi)化道德知識，并進一步影響他人。

三

柏拉圖的《理想國》被認(rèn)為是西方教育史上最具影響力的教育學(xué)著作之一。在此書中，柏拉圖精心構(gòu)建了一個他心中最理想的城邦，并把教育作為理想城邦的核心，認(rèn)為良好的教育是實現(xiàn)理想城邦的重要保證，只有良好的教育才能造就出城邦優(yōu)秀的統(tǒng)治者與合格的邦民，即教育最終的目的是促使靈魂轉(zhuǎn)向。

柏拉圖在繼承蘇格拉底人性論的基礎(chǔ)上，提出了一個更為完整的人性理論，他把世界明確的分為理念世界和現(xiàn)象世界兩個部分，其中理念世界是永恒不變和絕對真實的；現(xiàn)象世界則是變幻無常和虛假的。他認(rèn)為現(xiàn)實世界只是一個模本，理念世界才具有永恒的意義，現(xiàn)實不過是理念的影子，最可靠的是理念，真正的善就存在于理念之中。

與此相應(yīng)，在思想政治教育方法上，柏拉圖提出教育史上著名的回憶說：知識是心靈自身的產(chǎn)物，而不是由對象在心靈中產(chǎn)生的，但它只是潛在的或暫時被遺忘了，要想重獲理念，就必須要通過理性回憶。達到至善理念的惟一途徑就是回憶。

在柏拉圖看來，人的靈魂，抑或是說人的本性由三部分組成：情欲、意志和理性。其中，意志是居中的核心力量，理性是最高的本質(zhì)性規(guī)定。柏拉圖認(rèn)為，人的思想教育歸根結(jié)底就是要發(fā)展人的理性，因為理性是人性中最具主宰性的力量，只有當(dāng)理性能夠主宰意志的時候，智慧、勇敢與節(jié)制三者才能達到和諧一致，這樣教育出來的人才是最全面的人，就是國家的統(tǒng)治者——哲學(xué)王。

四

亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者，也是一個實在論者。盡管他沒有深入闡釋他思想政治教育理念的細(xì)節(jié)，但在他的理論著作中卻處處滲透著他的教育思想。亞里士多德曾提出有名的科學(xué)分類法，并第一次將知識分為理論、實踐、創(chuàng)造三大類。在他看來，一切事物所追求的目的就是善，首要的善就是幸福，幸福就是合乎思想道德的社會實踐活動。德性可以分為理智和倫理兩大類，思想美德因教導(dǎo)而生成，因培養(yǎng)而增長。

亞里士多德進一步發(fā)展了柏拉圖的人性觀，并建立了一個相對成熟的人性論體系。他和蘇格拉底、柏拉圖相同，從政治與教育之間關(guān)系的視角出發(fā)去看待人的本性問題，他的出發(fā)點仍是通過分析人與動物的根本區(qū)別來探究人的本性。

亞里士多德認(rèn)為，理性就是人的本性，或者更準(zhǔn)確地說，是根據(jù)理性原則而具有理性的現(xiàn)實生活。亞里士多德將理性劃入靈魂的范圍，這一點與柏拉圖一樣，并且還認(rèn)為理性是心靈中用來理解和選擇的部分，在整個靈魂中占據(jù)核心的地位，發(fā)揮其主導(dǎo)作用。就其目的而言，人在追求至善，而至善又是許多目的的總匯?？梢哉f，如果各種非理性導(dǎo)致的是人與人之間的分離，那么至善的目標(biāo)則是促成人與人之間的親密結(jié)合。

亞里士多德把人的社會活動理性化，其目的是要人按照他所設(shè)定的理性原則進行活動。在高校思想政治教育工作中，通過一系列系統(tǒng)的思想教育，使大學(xué)生按照理性原則行事，他們就會追求實踐的善行和理智的善行，從而走上人生的中道。行為一般有三種傾向：過度、不及與德性，德性就是遵守中道，德性與理性具有必然的內(nèi)在聯(lián)系。

古代的思想政治教育思想發(fā)展到亞里士多德，已經(jīng)基本形成了一個較為完整的人性論體系。在這一體系中，理性占據(jù)了至為核心的位置。重視理性、社會與德性，輕視感性、個人與利欲，這些構(gòu)成了亞里士多德一貫的思想政治教育思維模式。

五

十四世紀(jì)末到十五世紀(jì)初，由于新興資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸代替封建生產(chǎn)關(guān)系，在西方歷史上爆發(fā)了一場轟轟烈烈的文藝復(fù)興運動。在這一時期，思想家們以科學(xué)、理性為武器反對傳統(tǒng)的機械盲從，以人性的張揚來反對神性的崇尚，以人的世俗世界來代替神的天堂，以人的理性、經(jīng)驗來代替神學(xué)的蒙昧主義，以人個性的解放來代替教會的禁欲主義，以個人奮斗來代替宗教宿命論，以人權(quán)代替神權(quán)，等等，宣揚抽象的、超階級的人性論。從抽象的人性出發(fā)，當(dāng)時的思想家們建構(gòu)了以人為中心的人本主義思想政治教育理論體系。

人本主義思想政治教育理論的核心是對人的尊重。思想政治教育注重人個性的培養(yǎng)，反對教會權(quán)威和專制對人個性和自由的壓抑。拉伯雷在《巨人傳》中通過一系列藝術(shù)形象贊頌人本主義的思想教育觀，認(rèn)為人性天然是向善的，強調(diào)思想教育要符合人的自然本性，在思想教育上主張順應(yīng)人天性的發(fā)展，指出給人自由并不一定會造成惡行。人本主義思想政治教育理論還主張用理性啟發(fā)來反對教會神學(xué)對教義灌輸?shù)姆绞剑鲝堄糜^察、領(lǐng)悟等方式來發(fā)展學(xué)生的思維能力。人本主義思想教育理論以抽象的人性為墓礎(chǔ)，強調(diào)對人個性的尊重，為資產(chǎn)階級思想教育理論的發(fā)展注入了現(xiàn)實的活力。

六

在知識來源與認(rèn)識途徑問題上，經(jīng)驗主義肯定人的一切知識都源于感覺經(jīng)驗，人心本是一塊白板，絕沒有任何天賦觀念，而理性派則肯定那種普遍必然性的知識是由理性自身固有的原則得來的，心靈并非是白板，而具有某種天賦的觀念。這些觀念都脫離了人的社會實踐活動，脫離了歷史來談?wù)J識問題，就是把認(rèn)識僅看作是個人的事，而漠視個體與群體之間的辨證關(guān)系，不能正確的解決認(rèn)識起源的相關(guān)問題。

皮亞杰創(chuàng)立了發(fā)生認(rèn)識論，提出內(nèi)化與外化雙重構(gòu)建的概念，在他看來，思想認(rèn)識的起點與基礎(chǔ)是主客體之間相互作用，即主體活動，無論是原始人類還是現(xiàn)代青年，在認(rèn)識論意義上的主體與客體在現(xiàn)實是不存在的。皮亞杰認(rèn)為，機體的成熟，特別是神經(jīng)系統(tǒng)的成熟與本能的遺傳是智力發(fā)展的必要前提，但是承認(rèn)這點與唯理論的預(yù)成論是沒有任何共同之處的。這些條件只提供主體智力發(fā)展的可能性，智力的發(fā)展則是主體后天習(xí)得與客體相互作用的產(chǎn)物。

萊布尼茨是十七世紀(jì)德國著名的哲學(xué)家，他把人的思想比為一塊有紋路的大理石，未來的形象已經(jīng)存在于大理石固有的紋路之中，但只有經(jīng)過精心的雕琢才能成為雕像。在它看來，知識由兩方面的因素構(gòu)成，一是先天理性的因素，一是后天感性的因素。他把認(rèn)識界定為一個發(fā)展的過程，認(rèn)為認(rèn)識并不是一次完成的，而是一個由模糊逐漸清晰的過程。

從高校思想政治教育的目的和發(fā)揮作用的方式上來看，思想政治教育是離不開實踐活動的。正是在此意義上，我們認(rèn)為，實踐是高校思想政治教育的根基，對思想政治教育的任何審視都不能偏離這一基本的界域。高校思想政治教育，不論在何種歷史條件下進行，也不論它被賦予了怎樣的意義，實踐都是它無法離開的、最終的真實根基。高校思想政治教育的這個真實根基永遠(yuǎn)是一種無法替代、無法超越的現(xiàn)實力量，無論我們是否能夠意識到它，它都會對思想政治教育產(chǎn)生不可抗拒的影響。在現(xiàn)實生活面前，正是描述大學(xué)生實踐活動及其發(fā)展過程的真正實證科學(xué)開始的地方。高校思想政治教育存在于實踐之中，思想政治教育在本質(zhì)上就是實踐與理論相結(jié)合的過程。建立在實踐根基之上的思想政治教育，并非從概念和抽象的符號出發(fā)，而是從現(xiàn)實生活中的事物本身出發(fā)，是具體的生活實踐。

在歷史的長河中，很多哲學(xué)家都對思想政治教育問題有過大量的論述，從這些哲學(xué)家對教育的著述中，我們可以看到，思想政治教育自古以來就與哲學(xué)密不可分，哲學(xué)是思想政治教育的重要理論基礎(chǔ)。我們也可以從對教育哲學(xué)的解讀中尋求借鑒，探索當(dāng)代高校思想政治教育更為有效的途徑和方法，以期全面推進我國高等教育事業(yè)的發(fā)展。

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作者簡介：王碧波（1983.9—），男，漢族，安徽宿州人，四川外語學(xué)院研究生部輔導(dǎo)員，從事思想政治教育研究。