[摘 要] 廣義的技術(shù)文化是指技術(shù)本身就是一種文化；狹義上說(shuō)，技術(shù)文化指技術(shù)的思想、精神、方法、觀點(diǎn)、語(yǔ)言及其形成和發(fā)展過(guò)程。當(dāng)前對(duì)技術(shù)文化認(rèn)識(shí)所存在的誤區(qū)主要有：不少人認(rèn)為技術(shù)文化就是技術(shù)史，有些人認(rèn)為技術(shù)文化就是介紹一些趣事，更多的人認(rèn)為技術(shù)文化也就是技術(shù)本身。在中學(xué)技術(shù)教學(xué)中體現(xiàn)技術(shù)文化的途徑有：在各章引言中體現(xiàn)技術(shù)文化；在新課引入時(shí)體現(xiàn)技術(shù)文化；在案例分析中體現(xiàn)技術(shù)文化；在技術(shù)與設(shè)計(jì)中體現(xiàn)技術(shù)文化；在技術(shù)評(píng)價(jià)時(shí)體現(xiàn)技術(shù)文化；在思想方法中體現(xiàn)技術(shù)文化；在實(shí)踐活動(dòng)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)技術(shù)文化；在技術(shù)的實(shí)際應(yīng)用中體現(xiàn)技術(shù)文化。

[關(guān)鍵詞] 技術(shù)文化； 體現(xiàn)； 技術(shù)課程教學(xué)

[中圖分類(lèi)號(hào)] G434 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A

[作者簡(jiǎn)介] 劉海林（1966—），男，回族，江蘇南京人。高級(jí)教師，主要從事普通高中技術(shù)教育理論與教學(xué)研究。E-mail：liuhailin123456@163.com。

“技術(shù)是人類(lèi)文明的有機(jī)組成部分，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要推動(dòng)力量。隨著時(shí)代的發(fā)展，信息技術(shù)、新材料技術(shù)、新能源技術(shù)、現(xiàn)代生物技術(shù)等新技術(shù)，正迅猛而又深刻地影響著人類(lèi)的生產(chǎn)和生活方式，影響著人們的社會(huì)關(guān)系和人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)?！?[1]“無(wú)論是信息技術(shù)，還是更為寬泛的通用技術(shù)，都具有豐富而深刻的文化內(nèi)涵?！盵2]由此可見(jiàn)，技術(shù)文化的充分體現(xiàn)在中學(xué)技術(shù)教學(xué)中的地位不同尋常。如何使學(xué)生在學(xué)習(xí)技術(shù)課程過(guò)程中體驗(yàn)技術(shù)文化、感受技術(shù)文化、理解技術(shù)文化、產(chǎn)生文化共鳴，進(jìn)而在自己的設(shè)計(jì)中自覺(jué)地充分考慮技術(shù)文化的因素，從而實(shí)現(xiàn)技術(shù)的文化引領(lǐng)和教育功能，是技術(shù)課程教學(xué)中提出的新問(wèn)題。

一、技術(shù)文化的內(nèi)涵

文化本身就是一個(gè)多義詞，從廣義來(lái)說(shuō)，文化是人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；狹義的文化指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)；文化通常泛指一般知識(shí)，說(shuō)這個(gè)人有文化是說(shuō)他有知識(shí)。而“技術(shù)永遠(yuǎn)是一種人的合目的的行為的結(jié)果，也是符合科學(xué)理性的、合理的、有效的行為，為此，人類(lèi)能夠運(yùn)用技術(shù)不斷有效地改造自然。同時(shí)，人的理性、目的、利益、價(jià)值選擇也總是強(qiáng)烈影響和驅(qū)動(dòng)著技術(shù)的發(fā)明和運(yùn)用，同時(shí)，技術(shù)也是人的社會(huì)性建構(gòu)，是人的主體性的客體化，即技術(shù)既是人的異化存在物，又是人的解放的具體形式”。[3]那么技術(shù)文化中的文化的含義是什么呢？在歷史的長(zhǎng)河中，“因?yàn)槿祟?lèi)要生存與發(fā)展， 就不得不從事生產(chǎn)， 而首要的生產(chǎn)就是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)”。[4]“當(dāng)人類(lèi)在栽種、培植中體味到“文化”時(shí)，當(dāng)初的目的固然只是解決物欲的問(wèn)題，但作為一種高出于動(dòng)物生命活動(dòng)的手段，文化隨即證實(shí)了人的本質(zhì)力量，證實(shí)了人在自然界的自覺(jué)位置，證實(shí)了人能創(chuàng)造出特殊的精神價(jià)值和意義?！盵5]所以，技術(shù)文化不是技術(shù)本體，而是人們?cè)谶\(yùn)用技術(shù)、設(shè)計(jì)與制作技術(shù)產(chǎn)品、解決生活中實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中，將技術(shù)知識(shí)、思想與方法、技能技巧、審美觀念、規(guī)范制度、道德信仰、物資材料等融合在一起，滲透進(jìn)技術(shù)活動(dòng)與產(chǎn)品中的文化。技術(shù)文化不是孤立存在的，它本身就是物質(zhì)文化、社會(huì)文化與精神文化有機(jī)融合、共生共長(zhǎng)的文化，并且因時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)狀況，以及地域、環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等的不同而體現(xiàn)出不同的形式與特征。技術(shù)文化是通過(guò)語(yǔ)言、文字，以及特殊的技術(shù)語(yǔ)言——計(jì)算機(jī)語(yǔ)言、技術(shù)圖樣、圖表、技術(shù)符號(hào)技術(shù)的物化形式等進(jìn)行交流和傳承。由此可見(jiàn)，“技術(shù)也像人類(lèi)的其他文化一樣具有器物、制度和觀念三個(gè)層次， 其中由具體的有形的工具、機(jī)械物品等人造物組成了技術(shù)文化的器物層 ，由技能技藝、知識(shí)、概念、原理、行為規(guī)范等與器物層相適應(yīng)的系統(tǒng)化、條理化的東西稱為制度層， 而作為技術(shù)文化的核心層，諸如技術(shù)思想、技術(shù)方法以及體現(xiàn)技術(shù)中人的思維方式、心理定勢(shì)、價(jià)值觀和道德倫理、規(guī)范等因素則構(gòu)成了技術(shù)文化的觀念層”。[6]

事實(shí)上，一旦把技術(shù)教育提升到文化意識(shí)的高度，那么技術(shù)教育便不再是一種簡(jiǎn)單的技能傳授過(guò)程。學(xué)生在技術(shù)課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中，不僅能充分感受和體驗(yàn)到技術(shù)文化的魅力，產(chǎn)生文化的共鳴，體會(huì)到技術(shù)文化的品位， 從而將技術(shù)文化所承載的文化精神根植于學(xué)習(xí)者的頭腦中， 在生活中也會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地應(yīng)用技術(shù)的思想、方法與價(jià)值觀發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、理解問(wèn)題和解決問(wèn)題。顯然，這一結(jié)果不僅僅是技術(shù)教育者的最終希望，也符合現(xiàn)代教育理念。技術(shù)課程應(yīng)該高舉“以人為本”的人文主義旗幟，把技術(shù)所承載的人文價(jià)值，文化現(xiàn)象以多種方式呈現(xiàn)給學(xué)生，使他們受到技術(shù)文化的熏陶，為形成健全的人格提供必要的技術(shù)修養(yǎng)。

二、在技術(shù)課程教學(xué)中突出技術(shù)文化的意義

技術(shù)文化的體驗(yàn)、學(xué)習(xí)、感悟與領(lǐng)會(huì)對(duì)人的發(fā)展、 人格的完善、和諧社會(huì)和創(chuàng)新型國(guó)家的建立都具有積極的作用。

追尋技術(shù)發(fā)展的足跡，可以了解技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是一條艱辛而曲折的道路，了解在技術(shù)創(chuàng)新之路上先輩們所具有的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新熱情、熱愛(ài)科學(xué)事業(yè)的巨大熱忱以及為造福人類(lèi)而渴望解決技術(shù)問(wèn)題的強(qiáng)烈要求，知道要有所成就，就要具有敢于破除迷信、破除陳舊觀念的革新精神，徹底的唯物主義態(tài)度，創(chuàng)新的勇氣和膽識(shí)，要有永攀高峰不斷進(jìn)取的精神，要有嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度。理解創(chuàng)造性的活動(dòng)是一種高度復(fù)雜的意志活動(dòng)，只有具備了不屈不撓的毅力和堅(jiān)持到底的恒心，才能得到創(chuàng)新的成果。在講解技術(shù)名詞、技術(shù)發(fā)明、技術(shù)原理及技術(shù)思想方法時(shí)，不失時(shí)機(jī)地介紹發(fā)明家、技術(shù)理論家以及卓越的實(shí)踐者的發(fā)明之路、生平事跡和高尚情操，這對(duì)幫助學(xué)生確立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，增強(qiáng)克服困難的勇氣和精神是很有利的。

在技術(shù)課程教學(xué)中展現(xiàn)技術(shù)知識(shí)的產(chǎn)生背景以及技術(shù)理念的形成、發(fā)展過(guò)程，展現(xiàn)技術(shù)原理及相關(guān)理論的提出及其形成過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)生了解技術(shù)發(fā)展與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展之間的相互作用，可以追根溯源，開(kāi)闊眼界，有助于幫助學(xué)生全面深刻地理解技術(shù)知識(shí)，感悟技術(shù)的價(jià)值，提高學(xué)生的技術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)新能力。技術(shù)思想、技術(shù)方法及技術(shù)的情感態(tài)度價(jià)值觀等技術(shù)文化的精髓都依附在技術(shù)知識(shí)的發(fā)展過(guò)程中， 在教學(xué)中向?qū)W生展現(xiàn)技術(shù)知識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程，能夠使學(xué)生看到技術(shù)知識(shí)形成的過(guò)程和未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)， 使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中真正體會(huì)到“以人為本”是技術(shù)價(jià)值追求的終極目標(biāo)，“為人服務(wù)”是技術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的原動(dòng)力，逐步形成正確的技術(shù)價(jià)值觀。如學(xué)習(xí)人機(jī)關(guān)系一節(jié)時(shí)，讓學(xué)生意識(shí)到人們研究人機(jī)關(guān)系，就是為了發(fā)現(xiàn)人的真實(shí)需求，同時(shí)也是為了滿足這些需求而設(shè)法找到合理的方法與途徑。如果學(xué)生能清楚體會(huì)到技術(shù)產(chǎn)生的原因，就能揭開(kāi)技術(shù)神秘的面紗，消除對(duì)技術(shù)的畏懼感，使他們?cè)趦?nèi)心深處親近技術(shù)，自然而然地融入技術(shù)課程的學(xué)習(xí)之中。教師要用技術(shù)所蘊(yùn)含的豐富的人文因素，滋潤(rùn)學(xué)生的心田，提升學(xué)生的文化品位和人文素養(yǎng)。讓學(xué)生知道“技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，能更好地滿足人們的需求，可以使人們生活得更加精彩”。[7]

介紹技術(shù)成果、技術(shù)知識(shí)和技術(shù)思想方法的建構(gòu)、發(fā)展與應(yīng)用， 展示技術(shù)與其他自然科學(xué)、人文學(xué)科、交叉學(xué)科之間的聯(lián)系，讓學(xué)生感受到技術(shù)的應(yīng)用價(jià)值和社會(huì)需要，認(rèn)識(shí)到技術(shù)是一門(mén)高度綜合、以應(yīng)用為最終目的的跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的實(shí)用學(xué)科，它與實(shí)際生活息息相關(guān)，理解到“從人類(lèi)磨制石器、鉆木取火開(kāi)始，技術(shù)就為滿足人類(lèi)的需要而開(kāi)始了它的歷史旅程”，體會(huì)到“在當(dāng)代，技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中作用更加巨大。它促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，豐富了社會(huì)文化的內(nèi)容，改變了社會(huì)生活方式，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的主要?jiǎng)恿χ弧保€能更加深入地感悟到“依靠技術(shù)，人類(lèi)得以利用自然和改造自然，并與自然保持和睦相處的友好關(guān)系”[8]的深刻含義，以糾正其舊觀念中技術(shù)學(xué)習(xí)最主要的作用是為當(dāng)技術(shù)工人做準(zhǔn)備、技術(shù)學(xué)習(xí)的最終目的是為了考試等錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，激勵(lì)學(xué)生的技術(shù)學(xué)習(xí)和技術(shù)創(chuàng)造欲望，從而變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。

技術(shù)的欣賞是技術(shù)文化的一個(gè)重要組成部分。對(duì)技術(shù)的欣賞常常是從技術(shù)產(chǎn)品的外觀開(kāi)始的，制造一件技術(shù)產(chǎn)品往往需要對(duì)其進(jìn)行外觀設(shè)計(jì)，以提高產(chǎn)品的品位，吸引消費(fèi)者的眼球。但是，外觀美并不是技術(shù)欣賞的全部，對(duì)于結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的合理、功能實(shí)現(xiàn)的巧妙、人文價(jià)值的體現(xiàn)等都是我們需要用心體會(huì)的。如，在引領(lǐng)學(xué)生欣賞我國(guó)古代經(jīng)典建筑大屋頂?shù)臅r(shí)候，如果只向?qū)W生介紹“屋面的凹曲，屋檐屋角和屋頂?shù)娘w脊都是彎曲的，形成直線與曲線的巧妙結(jié)合，減輕了大屋頂?shù)某林馗校菇ㄖ?dòng)中有靜，增添了建筑物飛動(dòng)輕快的美感”[9]是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還要給學(xué)生介紹，《考工記》“輪人”里為什么對(duì)它的描述是“上尊而宇卑，則吐水急而溜遠(yuǎn)”，讓學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，應(yīng)用所學(xué)過(guò)的數(shù)學(xué)和物理知識(shí)去探究為什么這種建筑會(huì)“吐水急而溜遠(yuǎn)”的科學(xué)道理。欣賞技術(shù)，體味技術(shù)的至真、至善、至美，可大大改善目前技術(shù)課程的教學(xué)現(xiàn)狀，學(xué)生學(xué)得情趣盎然，在得到美的享受、思維的啟迪和素質(zhì)的陶冶的同時(shí)提高他們的技術(shù)審美能力，陶冶情操，引導(dǎo)學(xué)生積極向上，熱愛(ài)技術(shù)，愿意從事技術(shù)工作，改善思維品質(zhì)，促進(jìn)他們富有個(gè)性情感體驗(yàn)的全面和諧發(fā)展。

三、在技術(shù)教學(xué)中體現(xiàn)技術(shù)文化的途徑

（一）在各章引言中體現(xiàn)技術(shù)文化

引言的目的不僅要讓學(xué)生了解一章的知識(shí)內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，更要讓學(xué)生知道本章技術(shù)知識(shí)產(chǎn)生的生活背景、明了本章所涉及的重要的技術(shù)思想方法及其產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程。如“通用技術(shù)”蘇教版教材在《技術(shù)與設(shè)計(jì)1》第七章“設(shè)計(jì)圖樣的繪制”的引言的描述是：“語(yǔ)言的基本特性是傳遞信息。莊子所謂：言者所以在意，得意而忘言，說(shuō)明語(yǔ)言對(duì)于表征和傳遞人們的思想具有重要的意義。人類(lèi)在長(zhǎng)期的技術(shù)活動(dòng)中創(chuàng)造了多種技術(shù)語(yǔ)言以滿足各類(lèi)信息傳遞的需要，技術(shù)圖樣就是專(zhuān)業(yè)技術(shù)語(yǔ)言的一種，是一種有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)。設(shè)計(jì)圖樣作為交流媒介在設(shè)計(jì)思想逐步展開(kāi)和確定的過(guò)程中起到了重要的作用，并在此過(guò)程中形成了特定的規(guī)范與應(yīng)用范圍?！盵10]這一引言向?qū)W生傳遞了這樣幾種信息：①語(yǔ)言的基本特性；②語(yǔ)言的價(jià)值；③技術(shù)語(yǔ)言的產(chǎn)生是為了滿足各類(lèi)信息傳遞的需要；④技術(shù)語(yǔ)言是一種有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)；⑤技術(shù)語(yǔ)言有特定的規(guī)范與應(yīng)用范圍等。所以，在這部分的教學(xué)中可以向?qū)W生介紹技術(shù)語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程，特別要講述電報(bào)、電話和計(jì)算機(jī)在解決人們對(duì)快捷并且高質(zhì)量地傳遞信息的實(shí)際需求發(fā)展過(guò)程中，人們所采取的措施、付出的努力和代價(jià)，還可以向?qū)W生介紹喬布斯創(chuàng)建蘋(píng)果電腦輝煌歷史的艱辛與坎坷，并且鼓勵(lì)學(xué)生討論和探究蘋(píng)果電腦（手機(jī)）是如何在信息交互這種技術(shù)語(yǔ)言的開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)中贏得了眾多“果粉”的。讓學(xué)生了解技術(shù)語(yǔ)言發(fā)展的曲折過(guò)程，既能揭示技術(shù)語(yǔ)言產(chǎn)生與發(fā)展的生活和社會(huì)背景，又可以讓學(xué)生從中接受到深刻的人本主義教育，同時(shí)還能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)技術(shù)語(yǔ)言的積極性。又如，在《技術(shù)與設(shè)計(jì)2》“控制與設(shè)計(jì)”這一主題的教學(xué)中，引言向?qū)W生介紹“我國(guó)古代有一種靠風(fēng)力來(lái)推動(dòng)的風(fēng)磨，當(dāng)風(fēng)力強(qiáng)時(shí)，磨盤(pán)就轉(zhuǎn)得快，當(dāng)風(fēng)力弱時(shí)，磨盤(pán)就轉(zhuǎn)得慢。那么怎么才能根據(jù)風(fēng)力的大小，往磨盤(pán)上添加適當(dāng)?shù)墓任锬?？?duì)此，人們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)漏斗，當(dāng)風(fēng)磨轉(zhuǎn)得慢時(shí)，這個(gè)漏斗會(huì)自動(dòng)縮小漏口，使少量的谷物流進(jìn)磨盤(pán)，當(dāng)風(fēng)磨轉(zhuǎn)動(dòng)得較快時(shí)，這個(gè)漏斗就會(huì)自動(dòng)地張大漏口，讓較多的谷物流進(jìn)磨盤(pán)”。雖然這一案例有點(diǎn)神奇 ，但是它的確源于生活的實(shí)際需求，恰恰可以說(shuō)明“控制并不是天外來(lái)客，它滲透在我們生產(chǎn)和生活的方方面面，控制，已經(jīng)成為我們每個(gè)人日常生活中不可或缺的基本能力”。[11]這樣，學(xué)生深入了解了知識(shí)的產(chǎn)生背景、發(fā)展及其應(yīng)用價(jià)值，興趣被大大激發(fā)，增加了學(xué)習(xí)技術(shù)相關(guān)知識(shí)的信心，感受到技術(shù)就在我們身邊，它與我們的生活有著密切的聯(lián)系。

（二）在新課引入時(shí)滲透技術(shù)文化

好的開(kāi)端是成功的一半， 因此每一節(jié)課的引入是否恰當(dāng)也是上好這堂課的關(guān)鍵。在“系統(tǒng)的分析”一節(jié)的引入時(shí)，筆者列舉了教材中的案例：在北宋年間，丁謂負(fù)責(zé)修復(fù)火毀的開(kāi)封皇宮。他的施工方案是：先將皇宮前的一條大街挖成一條大溝，將大溝與汴水相通。使用挖出的土就地制磚，令與汴水相連形成的河道承擔(dān)繁重的運(yùn)輸任務(wù)；修復(fù)工程完成后，實(shí)施排水，并將原廢墟物回填，修復(fù)成原來(lái)的大街。丁謂將取材、生產(chǎn)、運(yùn)輸及廢墟物的處理用“一溝三用”巧妙地解決了。[12]然后引導(dǎo)學(xué)生分析丁謂所采用的方案為什么能夠一舉三得？以此問(wèn)題引入系統(tǒng)分析的重要性及在系統(tǒng)設(shè)計(jì)時(shí)如何進(jìn)行系統(tǒng)分析這一課題，課堂教學(xué)效果良好。雖然這一經(jīng)典故事在歷史課本里已經(jīng)有所介紹，但是，在技術(shù)課程里我們轉(zhuǎn)換了一個(gè)視角，用它來(lái)揭示其背后所蘊(yùn)含的技術(shù)思想方法，從而引發(fā)學(xué)生的深度思考，進(jìn)一步增強(qiáng)了學(xué)生的自信心和民族的自豪感。再如，在“技術(shù)的價(jià)值”一節(jié)引入時(shí)，筆者先給大家提供了一段關(guān)于都江堰的視頻資料，然后告訴大家：都江堰的創(chuàng)建，以不破壞自然資源，充分利用自然資源為人類(lèi)服務(wù)為前提，變害為利，使人、地、水三者高度協(xié)和統(tǒng)一，是全世界迄今為止僅存的一項(xiàng)偉大的“生態(tài)工程”。我們既可以引導(dǎo)學(xué)生分析秦國(guó)蜀郡太守李冰和他的兒子吸取前人的治水經(jīng)驗(yàn)，提出可以分洪減災(zāi)、引水灌田、變害為利的“以人為本”與自然和諧相處的設(shè)計(jì)理念，體會(huì)技術(shù)的價(jià)值，又可以使學(xué)生通過(guò)閱讀這段歷史文獻(xiàn)，感悟古代先民的偉大智慧。這樣教師就可以帶領(lǐng)學(xué)生沿著他們的足跡，懷著崇敬的心情和欣賞的態(tài)度學(xué)習(xí)和理解“技術(shù)的價(jià)值在于能夠?yàn)槿朔?wù)、滿足人的正當(dāng)需求”，“人類(lèi)和自然應(yīng)該成為朋友，人類(lèi)要改造和利用自然，更要愛(ài)護(hù)自然，與自然和諧相處”[13]的深刻含義。

（三）在講述技術(shù)相關(guān)概念及技術(shù)思想方法時(shí)體現(xiàn)技術(shù)文化

技術(shù)課程中的某些概念的形成本身就是技術(shù)文化形成的一個(gè)重要過(guò)程，譬如，在“我們討論技術(shù)概念時(shí)，就不能忽略技術(shù)概念以及與它們相關(guān)的各要素的歷史性?！盵14]“科學(xué)家和工程師所利用的技術(shù)概念這種話語(yǔ)體系既反映了歷史上技術(shù)狀況與社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)， 但更重要的是在塑造技術(shù)組織中的權(quán)力結(jié)構(gòu)。同時(shí)這也就告訴我們， 探討科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系并不能只局限于科學(xué)技術(shù)本身，還要關(guān)注歷史上的人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的關(guān)系的看法和認(rèn)識(shí)立場(chǎng)措辭目的等等”。[15]因此，我們?cè)诮o學(xué)生介紹技術(shù)的概念時(shí)，不能直接給“技術(shù)”下一個(gè)自認(rèn)為確切的定義，把技術(shù)與其他科學(xué)概念斷然切割，而要把技術(shù)的發(fā)展歷程展現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生在技術(shù)文化的發(fā)展歷程中去理解、感悟和內(nèi)化技術(shù)的內(nèi)涵和外延。

（四）在技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)中體現(xiàn)技術(shù)文化

因?yàn)椤凹夹g(shù)實(shí)踐活動(dòng)作為一種操作性的、感性的活動(dòng)，之所以不同于理論的、 沉思的活動(dòng) ，就在于這種活動(dòng)是建立在對(duì)人工物的操作運(yùn)用和控制之上，這種活動(dòng)蘊(yùn)藏著獨(dú)特的心智模式和思維方式?！盵16]所以在技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)技術(shù)文化有助于學(xué)生心智的提高和道德修養(yǎng)的不斷完善。例如，在“簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)”一節(jié)，教學(xué)難點(diǎn)是學(xué)生如何在實(shí)際的技術(shù)設(shè)計(jì)中全面而系統(tǒng)地考慮“結(jié)構(gòu)與功能、結(jié)構(gòu)與強(qiáng)度、結(jié)構(gòu)與穩(wěn)定性”之間的關(guān)系并加以應(yīng)用。教師較為傳統(tǒng)的做法就是開(kāi)篇就讓學(xué)生設(shè)計(jì)一個(gè)相框或者一個(gè)橋梁，但這些實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)由于缺乏技術(shù)文化的氛圍，效果往往不能令人滿意。筆者在教學(xué)中設(shè)計(jì)了一個(gè)實(shí)踐活動(dòng)，先讓學(xué)生閱讀《墨子》攻城12法，其第12法為軒車(chē)，《通典》解說(shuō)：“以八輪車(chē)上豎高桿，桿上安轆轤，以繩挽板屋上桿首，以窺城中”；然后要求學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)、相關(guān)的書(shū)刊上查閱關(guān)于“軒車(chē)”的記載與說(shuō)明，按照自己的理解畫(huà)出原“軒車(chē)”可能的結(jié)構(gòu)草圖，并用適當(dāng)?shù)奈淖旨右哉f(shuō)明；討論并分析原“軒車(chē)”可能存在的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，說(shuō)明理由，提出自己的改進(jìn)方法；[17]最后讓學(xué)生設(shè)計(jì)并制作一個(gè)現(xiàn)代的“軒車(chē)”，并進(jìn)行測(cè)試與優(yōu)化。這個(gè)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)，是通過(guò)極具文化氣息的案例引入，讓學(xué)生在感受我國(guó)古代先民們的杰出智慧的同時(shí)，利用所學(xué)技術(shù)知識(shí)與技能提出自己的設(shè)想并加以實(shí)踐，使學(xué)生在愉悅之中加深理解并掌握相關(guān)的技術(shù)知識(shí)，進(jìn)而在實(shí)際生活中進(jìn)行應(yīng)用并加以驗(yàn)證，難點(diǎn)就不攻自破了。

（五）在技術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)中體現(xiàn)技術(shù)文化

技術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程及其基本理念本身既是重要技術(shù)思想方法，同時(shí)也是技術(shù)文化的重要內(nèi)容。技術(shù)設(shè)計(jì)如果離開(kāi)了對(duì)技術(shù)文化的理解與運(yùn)用，設(shè)計(jì)將會(huì)顯得空洞、盲目甚至無(wú)法正常進(jìn)行，因此技術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程的每一個(gè)環(huán)節(jié)都與技術(shù)文化緊密相關(guān)，不可缺失。例如，在通用技術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中所確定的技術(shù)設(shè)計(jì)的一般過(guò)程的第一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是“發(fā)現(xiàn)與明確問(wèn)題”。在這一環(huán)節(jié)中，首先要讓學(xué)生通過(guò)有計(jì)劃、有目的地觀察日常生活，以及分析設(shè)計(jì)對(duì)象可能涉及的人機(jī)關(guān)系，找到需要解決的問(wèn)題，然后針對(duì)問(wèn)題，通過(guò)市場(chǎng)調(diào)查和對(duì)所搜集到的相關(guān)信息進(jìn)行分析和判斷，確定技術(shù)設(shè)計(jì)課題的價(jià)值，這是是否有必要進(jìn)行技術(shù)設(shè)計(jì)的首要條件。接著就要確定合適的設(shè)計(jì)要求，設(shè)計(jì)要求的確定既需要充分考慮到人的實(shí)際需求，還要考慮到解決問(wèn)題時(shí)所受到的客觀限制條件，更要考慮到文化因素所產(chǎn)生的限制。無(wú)論是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，判斷所發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的價(jià)值，還是設(shè)計(jì)要求的確定，都與技術(shù)文化息息相關(guān)。技術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)全面考量學(xué)生技術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)，在這一教學(xué)環(huán)節(jié)中我們要著力突出技術(shù)的文化特征，“要用技術(shù)內(nèi)在的神秘感、創(chuàng)造性和獨(dú)特力量吸引學(xué)生的參與，要用技術(shù)所蘊(yùn)藏的藝術(shù)感、文化性、道德責(zé)任打動(dòng)學(xué)生的心靈”。[18]

（六）在技術(shù)的實(shí)際應(yīng)用中體現(xiàn)技術(shù)文化

技術(shù)的實(shí)際應(yīng)用包括技術(shù)的選擇、使用、管理和發(fā)展?！凹夹g(shù)是人類(lèi)文化財(cái)富的一種積累形式。任何技術(shù)在凝結(jié)一定的原理和方法、體現(xiàn)科學(xué)性的同時(shí)，都攜帶著豐富的文化信息、體現(xiàn)著一定的人文特征”。[19]所以在課堂教學(xué)過(guò)程中關(guān)于技術(shù)的實(shí)際應(yīng)用這部分內(nèi)容的教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，要注意凸顯技術(shù)的文化特征。如在如何進(jìn)行“技術(shù)的選擇”教學(xué)時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生理解“對(duì)技術(shù)的理性選擇是建立在對(duì)技術(shù)的客觀評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)之上的，對(duì)產(chǎn)品的評(píng)價(jià)既包括產(chǎn)品是否可以滿足人們對(duì)技術(shù)產(chǎn)品的各種實(shí)用需求，也包括對(duì)技術(shù)產(chǎn)品本身及其外形和包裝所體現(xiàn)的文化信息及隱含的文化特性的真實(shí)評(píng)價(jià)”。在不同的文化背景下，對(duì)同一技術(shù)產(chǎn)品的評(píng)價(jià)是會(huì)有所差異的，如在20世紀(jì)90年代初，我們的奶粉外包裝上畫(huà)的大都是一個(gè)胖娃娃，它寓意著你的孩子吃了這一品牌的奶粉就會(huì)像外包裝上的胖娃娃一樣健康。但當(dāng)時(shí)我國(guó)出口到某國(guó)的這種奶粉遭到當(dāng)?shù)厝说牡种?，廠家百思不得其解。最后通過(guò)調(diào)查了解后方才得知，這個(gè)國(guó)家的人民有一種習(xí)慣，就是產(chǎn)品外包裝上畫(huà)的什么，他就認(rèn)為里面就裝的是什么，廠家根據(jù)當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)俗習(xí)慣改換包裝以后，這種奶粉在這個(gè)國(guó)家開(kāi)始暢銷(xiāo)。當(dāng)然，不同的民族風(fēng)俗習(xí)慣也可能產(chǎn)生不同技術(shù)產(chǎn)品喜好，如蒙古民族過(guò)去是馬背上的民族，所以他們將所使用的容器類(lèi)的技術(shù)產(chǎn)品都設(shè)計(jì)成扁的，這樣便于攜帶。延續(xù)到現(xiàn)在，這種形狀的產(chǎn)品已經(jīng)成為蒙古民族產(chǎn)品主要的文化特征之一。

技術(shù)是人類(lèi)文化的重要組成部分，文化性不是技術(shù)外在的特征，而是其內(nèi)在的特性。不同歷史時(shí)期、 不同的民族產(chǎn)生著不同的技術(shù)文化，不同世界觀、 不同價(jià)值觀催生著不同的技術(shù)文化。 在實(shí)際教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)施中，要注意凸顯技術(shù)文化的重要地位，因?yàn)閷?duì)技術(shù)文化的理解、 評(píng)價(jià)、選擇及發(fā)展能力的培養(yǎng)，就是要使學(xué)生去了解技術(shù)中的文化特性，理解世界的多元文化在技術(shù)上的體現(xiàn)，能從一定的價(jià)值觀出發(fā)去選擇適合本民族或自己的技術(shù)文化，并盡可能將文化要素列入技術(shù)設(shè)計(jì)的考慮因素之中。我們要注意將技術(shù)所蘊(yùn)含的豐富的人文因素，自然地融入技術(shù)課程的教學(xué)之中，使其滋潤(rùn)學(xué)生的心田，提升學(xué)生的文化品位和人文素養(yǎng)。當(dāng)技術(shù)文化的作用和魅力真正滲入教材、到達(dá)課堂、融入教學(xué)時(shí)，技術(shù)就會(huì)更加平易近人，貼近人們的實(shí)際生活，技術(shù)課程教學(xué)就會(huì)通過(guò)文化層面讓學(xué)生進(jìn)一步理解技術(shù)、喜歡技術(shù)、熱愛(ài)技術(shù)、發(fā)展和創(chuàng)造新技術(shù)。

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