在寶雞，民間社火古已有之，馬杓主要是生活用具，民間有人拿它畫吞口，用以辟邪。時(shí)代更迭，社火式微，那些蘊(yùn)藏?zé)o數(shù)文化密碼的臉譜瀕臨散佚。這個(gè)時(shí)候，民間藝人嘗試著把社火臉譜畫在馬杓上，創(chuàng)造出了“馬杓臉譜”。

真正把馬杓臉譜發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門類的人是中國(guó)工藝美術(shù)大師李繼友。他并沒有刻意延續(xù)社火臉譜的宗教功能，而是從圖式的角度進(jìn)行語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，并對(duì)馬杓臉譜的藝術(shù)功能進(jìn)行豐富和強(qiáng)調(diào)，從而讓社火臉譜的靈魂得以在馬杓上傳承。

聯(lián)袂馬杓和社火

每到年關(guān)，寶雞鄰近的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村都會(huì)炮聲隆隆、鑼鼓喧天，萬(wàn)人云集的社火民俗張揚(yáng)著此地人的精神訴求。那些人面上涂繪的臉譜紋樣，更暗含著人類記憶的文化密碼。然而，能夠解讀這些密碼的人，卻已經(jīng)越來越少了。

李繼友不是寶雞本地人，遷居這里后，一年一度的社火表演，給了他極為深刻的內(nèi)心震撼和視覺吸引，從小喜歡繪畫的他由此踏上了搜集整理社火臉譜的藝術(shù)探尋之路。他嘗試在石頭、泥胎、蛋殼、紙殼、紙張、葫蘆、馬杓等不同的載體上繪制社火臉譜。這并不是簡(jiǎn)單的圖像挪用，而是認(rèn)真求證和追溯后的創(chuàng)新與加工。幾十年如一日，李繼友幾乎將所有的休息時(shí)間，都用在了走街串巷的尋訪和案頭工作之上。

1984年，李繼友把創(chuàng)作的第一件蚩尤馬杓臉譜送往中央美術(shù)學(xué)院參加展覽。王朝聞、古元、李寸松和曹振峰等先生對(duì)此大為贊賞，對(duì)李繼友在民間工藝品上的探索創(chuàng)新以及對(duì)社火臉譜的挖掘整理工作表示肯定，認(rèn)為此項(xiàng)工藝是將傳統(tǒng)民俗與工藝美術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)傳統(tǒng)社火民俗智慧的創(chuàng)造性延續(xù)。

在諸位先生的熱情點(diǎn)撥下，李繼友以更大的熱情投入到社火馬杓臉譜工藝的創(chuàng)作和研究中。他將古代匠作彩畫中的瀝粉勾金法引入繪制，成為一種色彩絢麗、風(fēng)格獨(dú)特的工藝形式。除了馬杓，他還在木斗、木梭、戽斗等木質(zhì)器物之上進(jìn)行嘗試。也就是說，在李繼友的創(chuàng)造中，社火馬杓臉譜其實(shí)只是一個(gè)代稱，它包含了多規(guī)格、多形制的同類工藝品形式。

漸行漸知的田野

為了理解寶雞社火臉譜的文化內(nèi)涵，李繼友走遍了寶雞諸縣以及陳倉(cāng)地區(qū)的多數(shù)村落，通過訪問和求教，他收集到數(shù)百件社火臉譜的粉本形象。有時(shí)，他甚至?xí)椴唤?jīng)意的一句話或者文獻(xiàn)細(xì)節(jié)，去進(jìn)行廣泛求證，力圖復(fù)原已經(jīng)失傳了的社火譜樣。

社火臉譜的臉型形式復(fù)雜，人面的三維立體性，是臉型多變和靈活掌握的基礎(chǔ)。馬杓、戽斗、木梭等物品，表面結(jié)構(gòu)輪廓都與人面差異較大。為了在這些物品上也能夠區(qū)別出不同人物的身份和性格，李繼友對(duì)社火臉譜進(jìn)行美化處理，創(chuàng)作并積累了一整套譜樣臉型。

民間生活簡(jiǎn)單粗陋，社火臉譜的繪制在色彩表現(xiàn)上往往比較簡(jiǎn)單。作為一種物態(tài)化的工藝美術(shù)品，馬杓臉譜需要豐富和美觀的色彩。李繼友仔細(xì)揣摩，一點(diǎn)一點(diǎn)勾描，在尊重傳統(tǒng)譜樣的基礎(chǔ)上進(jìn)行美術(shù)化的創(chuàng)造性處理，加工并細(xì)化了馬杓臉譜的色彩。

藝人化妝時(shí)依據(jù)的是社火臉譜粉本，然而譜樣并不是所有的細(xì)節(jié)都會(huì)展現(xiàn)在粉本畫譜上，也就是說，從民間搜集到的粉本難免有省略和概括。為了體現(xiàn)工藝的傳統(tǒng)性，李繼友通過尋訪做了大量紋飾考證補(bǔ)全的工作。

“人面有彈性，臉譜化妝筆法傾向于意筆，注重筆法的頓挫提按。工藝美術(shù)品的臉譜繪制不能照搬，需要通過筆法將線條和色彩進(jìn)行勻整化處理。”李繼友還不斷借鑒其他工藝美術(shù)的表現(xiàn)手段，豐富了馬杓臉譜的工藝語(yǔ)言。

由于李繼友的整理、研究、復(fù)原和重繪，許多瀕臨散佚的社火臉譜資源被挽救，并被完美運(yùn)用到社火馬杓臉譜的工藝中。實(shí)際上，在李繼友眼中，這些馬杓臉譜并不是簡(jiǎn)單的、可復(fù)制的商品，而是一份承載著嚴(yán)肅情感的文化責(zé)任。正因?yàn)槿绱?，李繼友的創(chuàng)作才會(huì)具有精湛的工藝品質(zhì)和典范意義，成為人們懷想遠(yuǎn)古民俗的文化標(biāo)本。

說起他的田野經(jīng)歷，李繼友滔滔不絕，拿出多年來收藏和手繪的社火臉譜稿樣，為我仔細(xì)講解。顯而易見，社火馬杓臉譜為他帶來了精神的滿足。近30年來，在工藝創(chuàng)作之余，李繼友撰寫出版了《中國(guó)陜西社火臉譜》、《李繼友社火馬杓臉譜》、《民間社火臉譜》、《馬杓神話臉譜》、《傳統(tǒng)肚兜》等著述和作品集成。李繼友一邊翻弄著多年來所整理的臉譜資料，一邊笑著強(qiáng)調(diào)：“誰(shuí)要認(rèn)為我是個(gè)不勤奮的人，我是絕不答應(yīng)的！”

手藝的堅(jiān)守

目前，馬杓臉譜已經(jīng)是寶雞一種非常具有地方特色的工藝品，從事馬杓臉譜及周邊產(chǎn)品開發(fā)的大師、工作室、企業(yè)數(shù)量眾多。在強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)的當(dāng)下，李繼友常常對(duì)產(chǎn)業(yè)化的現(xiàn)狀表示憂慮，也曾拒絕過很多合作者。他反對(duì)擴(kuò)張性、規(guī)?；漠a(chǎn)業(yè)發(fā)展，希望手工藝能夠建立在個(gè)人化的文化體驗(yàn)和認(rèn)知之上，認(rèn)為“那種為了經(jīng)濟(jì)利益，心手分離的手工產(chǎn)業(yè)并不適合所有的手工藝形態(tài)?！?/p>

在工作室內(nèi)，我看到了李繼友正在制作中的幾件新品，是在原有瀝粉勾金工藝的基礎(chǔ)上，借鑒堆鼓工藝的手法所制。李繼友意圖使社火馬杓臉譜的平面性有所突破，以此增強(qiáng)社火臉譜的視覺感和宗教性。

現(xiàn)年77歲的李繼友，依然在探索馬杓臉譜藝術(shù)的可能性。他目前最想做的事，是將他多年田野調(diào)查的所得整理發(fā)表，為以后的社火研究和工藝發(fā)展有所貢獻(xiàn)。同時(shí)，他正在進(jìn)行200件大型馬杓臉譜系列作品的創(chuàng)作。

認(rèn)識(shí)李繼友這些年來，雖然來往不多，但知他是個(gè)率真熱情之人，對(duì)手藝也并不保守。他帶過一些學(xué)生，但徒弟們大多很快就離師自立了。至今，李繼友還堅(jiān)持著家庭作坊式的手工生產(chǎn)模式。

多年以來，老伴一直是他的親密助手，后來，女兒也加入到了這門手藝的傳承中。每天，在不足70平方米的房間里，工作是永恒的主題。一家三口，各有分工，但每件作品李繼友都要親筆描繪。

對(duì)于每天制作兩件中號(hào)作品的速度，李繼友表示已經(jīng)相當(dāng)滿足了。在很多大師忙于應(yīng)酬而疏遠(yuǎn)手藝的當(dāng)下，這種勤懇的對(duì)待手藝的態(tài)度讓人欽佩?！暗缴稌r(shí)候畫不動(dòng)了，也就罷手了！”這句話，李繼友雖然是笑著說的，但聽起來還是令人傷感。

李繼友的住房不大，臥旁、陽(yáng)臺(tái)、客廳、甚至廚房，都被各種資料和不同時(shí)期創(chuàng)作的社火馬杓臉譜充斥得滿滿當(dāng)當(dāng)。唯一的疏朗之處，是臨窗而設(shè)的一張圓桌。每天早上，燦爛的陽(yáng)光都會(huì)投射進(jìn)來，陪伴李繼友一天的工作，一直到暮陽(yáng)黃暖、晚霞浮煙。環(huán)目而視，房間墻壁上的神秘臉譜，營(yíng)造出了李繼友獨(dú)立的、可游可居的精神王國(guó)。

說起諸多的人生錯(cuò)位與流轉(zhuǎn)，李繼友并沒有遺憾，似乎這些都是為了促成他在社火馬杓臉譜上的成就而預(yù)設(shè)的機(jī)緣。人生想來真是奇妙。我有時(shí)在想，如果不是出于生活的現(xiàn)實(shí)壓力，同濟(jì)大學(xué)畢業(yè)后的他可能會(huì)成為一位出色的給排水工程師，那么對(duì)于寶雞社火的民俗文化而言，又該是多大的一個(gè)損失呢？