二〇一二年十一月三十日，在中紀(jì)委座談會(huì)上，中共中央政治局常委、中紀(jì)委書記、國務(wù)院副總理王岐山向與會(huì)專家推薦法國歷史學(xué)家托克維爾的代表《舊制度與大革命》。此事經(jīng)媒體報(bào)道后，引起強(qiáng)烈反響。那么，《舊制度與大革命》這本書的魅力何在？參考價(jià)值幾何？為什么要推薦一本法國學(xué)者的著作，而不是歐美、日本及其他來歷的著者的著作？作者與讀者，經(jīng)典與鏡鑒

《舊制度與大革命》是法國歷史學(xué)家亞歷克西·德·托克維爾（alexisdetocquexfille，一八〇五至一八五九年）的名著，原著出版于一八五六年，學(xué)術(shù)與思想影響力持續(xù)一百五十六年不衰。一九九二年，該書的中文譯本出版，成為中國學(xué)者所推崇的一本長銷書，也是相關(guān)學(xué)科專家學(xué)者的案頭之寶。托克維爾是—位貴族出身的法國歷史學(xué)家，他的歷史學(xué)“營養(yǎng)”主要來自法國文史哲積淀，他的史學(xué)體系自然根植于法國文化系統(tǒng)，他的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)主要來自法國當(dāng)時(shí)的歷史與現(xiàn)實(shí)。與其他學(xué)科類似，任何學(xué)科的學(xué)人都有其特殊的專業(yè)性視角。歷史學(xué)家有“史眼”，即歷史學(xué)家的立足點(diǎn)、著眼點(diǎn)、學(xué)術(shù)高度和研究方法。一個(gè)階段的歷史好比一頭牛，歷史學(xué)家把握歷史的“韁繩”是思想。

托克維爾是一位通才史學(xué)家，他雖然出身貴族，但具有強(qiáng)烈的平民意識(shí)、法制意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、民主思想和自由主義精神?！杜f制度與大革命》不是通常的史書，它是一本研究體制與問題、制度慣性與革新、國家與革命、貴族特權(quán)與人民權(quán)利、時(shí)代與人民境遇、文明進(jìn)程與社會(huì)形態(tài)、文人與政治、改革與自由、行政革命與政治革命、思想傾向性與革命激情、形勢(shì)與群眾情緒、經(jīng)濟(jì)繁榮與革命爆發(fā)的內(nèi)在關(guān)系、大革命的歷史原因和來龍去脈等等體制與社會(huì)轉(zhuǎn)型問題的史論。中國辛亥革命以來百年，從制度模式、歷史進(jìn)程和社會(huì)形態(tài)看，百年中國即是轉(zhuǎn)型中的中國；百年以來發(fā)生過且正在出現(xiàn)的許多問題、矛盾、沖突以及未來發(fā)展的歷史任務(wù)，都是社會(huì)轉(zhuǎn)型課題。就法國大革命那一段“史實(shí)”而言，它對(duì)世界上的任何轉(zhuǎn)型國家具有“鏡鑒”價(jià)值，當(dāng)下中國自然也不例外。就托克維爾的“史論”而言，《舊制度與大革命》堪稱“他山之石”，可以攻“我山之玉”。

王岐山之所以向?qū)＜覀兺扑]這本書，首先緣于他深厚扎實(shí)的歷史學(xué)專業(yè)背景，其次是他的政治家、經(jīng)濟(jì)改革與實(shí)務(wù)專家的遠(yuǎn)見卓識(shí)。王岐山具有近十二年的歷史學(xué)專業(yè)經(jīng)歷，一九七一年至一九七三年，他在陜西省博物館工作，一些同門師友是他的早年同學(xué)或同事，對(duì)他的專業(yè)水準(zhǔn)和過人見識(shí)至今贊不絕口。一九七三年至一九七六年，他在西北大學(xué)歷史系歷史專業(yè)學(xué)習(xí)；一九七九至一九八二年，他在中國社會(huì)科學(xué)院近代歷史研究所做實(shí)習(xí)研究員。西北大學(xué)歷史系與地質(zhì)系、中文系、經(jīng)濟(jì)學(xué)系是西北大學(xué)人才輩出的四大名系。論起西北大學(xué)歷史系的歷史學(xué)教育淵源，王岐山是我的同系同專業(yè)老學(xué)長。上世紀(jì)八十年代末，我在西北大學(xué)歷史系讀書的時(shí)候，常常聽老師們講到正擔(dān)任中國人民建設(shè)銀行副行長的學(xué)長。他之所以推薦《舊制度與大革命》，說明他不僅對(duì)這本書有通透深刻的理解，也說明他對(duì)相關(guān)的理論與實(shí)踐問題有獨(dú)到的洞見。就《舊制度與大革命》的史論特色與鏡鑒價(jià)值而言，作為西北大學(xué)歷史系出來的學(xué)子，本人對(duì)學(xué)長推薦這本書的深意有心識(shí)相通、不言而喻的理解。

中國與法國，道理與道路

中國俗話說，“一方水土養(yǎng)一方人”。西方“地理環(huán)境決定論”學(xué)者認(rèn)為，人類的生存條件、生活方式、語言偏好、文化藝術(shù)、思維方式、行為模式、情態(tài)、姿態(tài)、氣質(zhì)和“游戲習(xí)慣”等等方面具有“同一性”。毫無疑問，從經(jīng)典著述中所表達(dá)的觀點(diǎn)看，法國思想家孟德斯鳩和歷史學(xué)家托克維爾也是高度認(rèn)同“一方水土養(yǎng)一方人”的。就自然地理和氣候條件而言，作為漢族主要聚居區(qū)和漢文化主流功能區(qū)，中原和東南沿海地區(qū)的自然地理?xiàng)l件與“六角形”的法國非常相似，春、秋兩季的氣候尤其相似，這一地區(qū)的中國人去法國生活很容易適應(yīng)，來中國的法國人也一樣感到舒服。我所熟悉的法國朋友很喜歡江漢平原、黃河中下游、長江中下游平原地區(qū)。不僅如此，法國朋友對(duì)中國的道家文化、中醫(yī)、美食、民間文藝等等非常感興趣。通過多年觀察和研究，我漸漸認(rèn)識(shí)到，從自然地理、族群特征到社會(huì)現(xiàn)象，法國與中國均有太多的相似性。

中、法兩國都屬文學(xué)藝術(shù)性極強(qiáng)的國度，中國式風(fēng)雅與法國式浪漫，中國式散淡與法國式自由，中國式激烈與法國式激進(jìn)，以及左、中、右分野與極左、極右傾向，非常相似。在日常生活習(xí)慣方面，中法兩國人民都講究建筑的精致舒適，都擅長美食、娛樂之道。法國是西方“第一美食大國”，中國是東方和世界“第一美食大國”。相比較而言，美國、德國、英國的“軟硬件”、習(xí)性、習(xí)俗與中國差別較大。在我與法國、美國、德國、英國學(xué)者的交往中，我漸漸認(rèn)識(shí)到，中國人與法國人的脾氣、心性和習(xí)慣比較接近，彼此容易融合在一起。

經(jīng)濟(jì)決定論者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)方式、物產(chǎn)、資源和經(jīng)濟(jì)生活水準(zhǔn)決定族群生活方式、制度模式及其發(fā)展道路選擇。從高盧時(shí)期（公元前五世紀(jì)）到大革命前夜，法國古代史的進(jìn)程與中國古代史非常相似。一七八九年開始的法國大革命是法國歷史上重要的分水嶺，它結(jié)束了一千多年的封建統(tǒng)治，開始了資本主義確立和發(fā)展時(shí)期。在工業(yè)化之前，法國與中國一樣，都是本洲的農(nóng)業(yè)大國，也是本區(qū)域農(nóng)業(yè)文明高度發(fā)達(dá)、文明成果輻射四周的“中央王國”與“天朝上國”。

法國大革命以來近兩百年的歷史可分為三個(gè)時(shí)期，其中法國社會(huì)劇烈轉(zhuǎn)型初期的歷史與中國晚清到民國的歷史過程頗為相似，“不斷革命”與不?！罢垓v”并存。從法國大革命到巴黎公社（一七八九至一八七一年）這個(gè)時(shí)期可稱為“革命的世紀(jì)”，在這八十二年中，法國總共進(jìn)行了五次革命，與民國北洋政府時(shí)期的不斷“折騰”頗為相似。

從一七九九年十一月到一八一五年初，法國歷史過程與民國南京政府一九二一年至一九三七年的內(nèi)政史頗為相似。十六年間，法國的中央集權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng)，頒布《民法典》之后，從法律上維護(hù)和鞏固了資本主義所有制和資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，對(duì)法國的資本主義發(fā)展起了積極作用。十六年間，民國南京政府實(shí)現(xiàn)了名義上的國家統(tǒng)一，參照東、西洋法律樣式，逐步建立健全了資本主義民商法律制度體系。中國一九三八年至一九七七年，這四十年歷史過程是多種國際國內(nèi)歷史背景與現(xiàn)實(shí)原因綜合作用的結(jié)果；在這四十年里，救亡、統(tǒng)一、強(qiáng)國、富民等多個(gè)目標(biāo)決定了中國的發(fā)展道路與發(fā)展模式。一九七八年至二〇一二年，在這三十四年的時(shí)間里，中國迅速崛起，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，并初步建立了中國特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。

客觀地說，這七十三年的歷史過程與世界上任何國家的歷史進(jìn)程具有不可比性；盡管如此，中國百年的社會(huì)轉(zhuǎn)型仍未徹底完成，以延續(xù)兩千年“秦政制”為骨架的舊制度的后續(xù)影響依然存在，“斯大林模式”與“文革”運(yùn)動(dòng)的余毒尚未徹底肅清，制度改革、社會(huì)建設(shè)和管理模式改良任務(wù)艱巨，中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境和生態(tài)建設(shè)文明依然任重道遠(yuǎn)。根據(jù)“經(jīng)濟(jì)決定論”的研究視角，我國所面臨著諸多現(xiàn)實(shí)問題；在目前的經(jīng)濟(jì)生態(tài)和社會(huì)狀態(tài)下，“沒有政治體制改革的保障，經(jīng)濟(jì)體制改革的成果就會(huì)得而復(fù)失，現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)就不可能實(shí)現(xiàn)”（見二〇一〇年八月，溫家寶總理在深圳視察時(shí)的講話《無政改保障，經(jīng)濟(jì)改革成果將得而復(fù)失》）。

規(guī)律與規(guī)則，經(jīng)驗(yàn)與路徑

《舊制度與大革命》寫于一八五一年到一八五六年之間，成書至今已經(jīng)過去了一百五十六年。寫作該書的歷史背景與當(dāng)下情勢(shì)大不相同，我們只能在托克維爾停止思考的地方繼續(xù)思考，從托克維爾揭示的法國革命現(xiàn)象與社會(huì)轉(zhuǎn)型規(guī)律出發(fā)，借鑒一般規(guī)律，警惕并深思特殊現(xiàn)象，找到新的規(guī)律，設(shè)計(jì)新的規(guī)則，在前人結(jié)論和我們經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上探索改革與發(fā)展的路徑。

《舊制度與大革命》所指出的社會(huì)轉(zhuǎn)型規(guī)律有以下幾條，但是，這些規(guī)律屬于符合大體情形的相對(duì)真理，并非絕對(duì)不變的絕對(duì)真理。

一是民主自由是必然的大趨勢(shì)。民主是世界政治發(fā)展的大趨勢(shì)，勢(shì)不可擋；自由是人性需求，也是人心所向，社會(huì)轉(zhuǎn)型是不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的必然結(jié)果，任何形式的專制制度都無法做到“萬世一系”，更不可能“亙古不變”。不思變革、拖延變革等于死；拒絕、阻撓變革，喪失改良機(jī)遇等于找死；抗拒變革只會(huì)制造革命者，勢(shì)必引發(fā)暴力革命，最終自取滅亡。持續(xù)不斷的改革、改良，可以解決規(guī)則與規(guī)律的沖突，化解社會(huì)矛盾，避免急風(fēng)暴雨式的暴力革命。

二是政治革命勢(shì)必摧枯拉朽。“政治革命勢(shì)必改變舊政府，而且要廢除舊的社會(huì)形式，因此，就需要同時(shí)進(jìn)攻所有現(xiàn)存的權(quán)力機(jī)構(gòu)，毀滅所有公認(rèn)的影響，祛除種種傳統(tǒng)，更新風(fēng)尚與習(xí)慣?！蓖锌司S爾認(rèn)識(shí)到的這一規(guī)律符合法國歷史與實(shí)際，符合法國式的激進(jìn)革命形式，但是，不適用英美文化背景下的保守改良型國家，也不完全符合中國的慣性漸進(jìn)發(fā)展情形。中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型只會(huì)改變以秦漢法家、道家、儒家思想為核心價(jià)值觀的政治傳統(tǒng)，難以改變以儒、釋、道為核心價(jià)值觀的文化藝術(shù)傳統(tǒng)，也難以徹底改變以儒家倫理為核心的民俗與民間傳統(tǒng)。辛亥革命之后的清帝遜位事件以及多次反復(fù)與“折騰”證明，中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的慣性較大。

三是革命具有突然性。“法國革命是一件長期工作的最后完成，即使它沒有發(fā)生，古老的社會(huì)建筑同樣也會(huì)倒塌，法國革命的業(yè)績是以突然方式完成了需要長時(shí)期才能一點(diǎn)一滴完成的事情?！钡拇_，革命的突然發(fā)生，其結(jié)果具有必然性，但發(fā)生的時(shí)間與方式具有偶然性和不確定性，武昌起義、辛亥革命和滿清帝制終結(jié)就是例證。

四是革命過程的復(fù)雜性?！胺▏锩瘸尸F(xiàn)出決裂性，又呈現(xiàn)出連續(xù)性和反復(fù)性?！边@個(gè)規(guī)律符合社會(huì)發(fā)展?jié)u進(jìn)性的社會(huì)學(xué)規(guī)律，即使發(fā)生天翻地覆的革命，革命目標(biāo)和任務(wù)沒法一次性完成。反復(fù)“折騰”勢(shì)必造成革命方向逆轉(zhuǎn)和巨大損失，并使社會(huì)轉(zhuǎn)型陷入誤區(qū)，難以自拔。

五是革命與改革的關(guān)系?；镜闹贫瓤蚣芤蕾嚫锩鼘?shí)現(xiàn)，而更多、更深入、更細(xì)致的革新需要通過持續(xù)的改革、改良來實(shí)現(xiàn)。從歷史事實(shí)看，法國大革命雖然瞬間改變了基本的制度框架，但是，革命理想的完成長達(dá)兩百余年。目前，法國第五共和國依然在憲政體制下進(jìn)行體制機(jī)制的自我完善與革新之中。

六是革命與人民的關(guān)系。人民是民主革命和社會(huì)自由的主體，只有當(dāng)人民改變的時(shí)候，革命目標(biāo)、任務(wù)和理想才能徹底完成。當(dāng)開明專制等專制變種模式存在的時(shí)候，民主與自由難以真正實(shí)現(xiàn)。

七是專制政體與人民的博弈。專制政體本身的懶惰低效、奢侈浪費(fèi)、腐化墮落、腐朽沒落，使其控制能力降低是不由自主的。人民從骨子里是憎惡專制的；專制政體統(tǒng)治力降低，放松控制并不會(huì)換來人民的感激，反而給了人民反抗專制、發(fā)動(dòng)革命的機(jī)遇和條件。在專制條件下的經(jīng)濟(jì)繁榮中，特權(quán)階層獲利更多，人民被經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)刺激得欲望與嫉妒大增、怨憤和仇恨日深，人民雖然受益于經(jīng)濟(jì)繁榮但反而愈加不滿，人與人的關(guān)系日益惡化，人群分成一個(gè)個(gè)陌生的小團(tuán)體，彼此漠不關(guān)心。“統(tǒng)治者減輕人民的負(fù)擔(dān)反而激怒了人民”？這只是表面現(xiàn)象，人民起來革命的動(dòng)因是滿腔的痛苦怨恨和要改變地位的強(qiáng)烈愿望。

由于歷史、政治和文化諸方面的局限性，托克維爾理想中的美國式民主沒有在法國實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)在看來，如果沒有良好的憲政平臺(tái)，沒有健全的司法制度，沒有扎實(shí)的地方與公民自治，要真正實(shí)現(xiàn)民主自由是難上加難的。自由、民主、法治，三位一體，缺一不可，理想空想傾向、浪漫主義和激進(jìn)暴力行為是非常有害的。給理想一點(diǎn)時(shí)間，同時(shí)，改革、改良的最好時(shí)機(jī)不容錯(cuò)過。

·托克維爾名言·

·假如我要在這世界上留下一點(diǎn)印記，立言比立功更好。

·只要平等與專制結(jié)合在一起，心靈與精神的普遍水準(zhǔn)便將永遠(yuǎn)不斷地下降。

·專制者本人也不否認(rèn)自由是美好的，只不過唯獨(dú)他才配享有自由。

·最專制的政府也能夠與某些最民主的形式結(jié)合在一起，乃至壓迫人還要擺出若無其事的可笑樣子。

·法庭干預(yù)政府只對(duì)案件有害，而政府干預(yù)法庭則使人們墮落，使他們變得兼有革命性和奴性。

·實(shí)質(zhì)上，所有高居人民之上的人都彼此相似；他們具有同樣的思想、同樣的習(xí)慣、同樣的嗜好，從事同樣的娛樂，閱讀同一類書，講著同一言語。他們除權(quán)利外，概無差別。

·正是獨(dú)夫體制，天長日久，使人們彼此相似，卻對(duì)彼此的命運(yùn)互不關(guān)心，這是獨(dú)夫政體的必然后果。

·在法國大革命中，在宗教法規(guī)被廢除的同時(shí)，民事法律也被推翻，人類精神完全失去了常態(tài)；不知還有什么東西可以攀附，還有什么地方可以棲息，革命家們仿佛屬于一個(gè)陌生的人種，他們的勇敢簡直發(fā)展到了瘋狂；任何新鮮事物他們都習(xí)以為常，任何謹(jǐn)小慎微他們都不屑一顧，在執(zhí)行某項(xiàng)計(jì)劃時(shí)他們從不猶豫遷延。決不能認(rèn)為這些新人是一時(shí)的、孤立的、曇花一現(xiàn)的創(chuàng)造，注定轉(zhuǎn)瞬即逝；他們從此已形象一個(gè)種族，散步在地球上所有文明地區(qū)，世世代代延續(xù)不絕。

·中世紀(jì)聞所未聞的這種名為民主專制制度的特殊專制形式，經(jīng)濟(jì)學(xué)派已經(jīng)熟悉。社會(huì)中不再有等級(jí)，不再有階級(jí)劃分，不再有固定地位：人民由彼此幾乎相同、完全平等的個(gè)人組成；這個(gè)混雜的群體被公認(rèn)為唯一合法主宰，但卻被完全剝奪了親自領(lǐng)導(dǎo)甚至監(jiān)督其政府的一切權(quán)力。在它頭上有個(gè)獨(dú)一無二的代理人，他有權(quán)以他們的名義處理一切事務(wù)，而不必征求他們的意見?？刂扑氖遣粠C(jī)構(gòu)的公共理性；阻止他的，則是革命而不是法規(guī)：在法律上，他是聽命于人的執(zhí)行者；在事實(shí)上，他是主人。

·人們以為我們今天稱之為社會(huì)主義的那些破壞性理論是最近才產(chǎn)生的；這是一個(gè)錯(cuò)誤：這些理論與最早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)派屬同一時(shí)代。當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)派利用無比強(qiáng)大的政府，幻想靠它改變社會(huì)形式時(shí)，另一些人則一心想利用同一政權(quán)，毀滅社會(huì)基礎(chǔ)。

·人們似乎熱愛自由，其實(shí)只是痛恨主子。為自由而生的民族，它們所憎恨的是依附性的惡果本身。

·誰在自由中尋求自由本身以外的其他東西，誰就只配受奴役。