什么叫民主？世界上是否存在一種盡善盡美的民主？在西方資本主義國(guó)家的黃金時(shí)代，他們?cè)诒就翆?shí)行的民主制度，曾被奉為圭臬，被說(shuō)成是人類的楷模。然而，這些自認(rèn)生活在“山巔光輝之城”里的高貴公民，羞談被他們統(tǒng)治的殖民地人民的生活真相，也不肯說(shuō)說(shuō)與他們住在一起的印第安人和黑人的生活真相。

民主理念正逐步喪失

今天來(lái)衡量西方多黨議會(huì)民主，不能簡(jiǎn)單地用“好”與“壞”來(lái)評(píng)價(jià)。它是歷史的產(chǎn)物，也必將隨歷史潮流前進(jìn)。從歷史長(zhǎng)河看，爭(zhēng)取獨(dú)立的一批美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)場(chǎng)主精英，繼承了他們的故鄉(xiāng)——?dú)W洲——的民主傳統(tǒng)，在1776年寫(xiě)出了美國(guó)《獨(dú)立宣言》。那里表達(dá)的理念是對(duì)人類的杰出貢獻(xiàn)，是推動(dòng)歷史車輪向前的壯舉。

可是，當(dāng)代表們?cè)谛陨虾炞值臅r(shí)候，他們的農(nóng)場(chǎng)里仍有大量的黑奴。美國(guó)到1920年給予婦女選舉權(quán)，1965年黑人才真正擁有投票權(quán)。理念的高尚并不能代表實(shí)踐的正當(dāng)。當(dāng)年在美國(guó)，有多少財(cái)富是能不能成為選民的重要標(biāo)準(zhǔn)。美國(guó)的選舉權(quán)逐步放開(kāi)，是為了防止窮人真正的代表進(jìn)入議會(huì)，從而通過(guò)法律來(lái)剝奪富人的財(cái)產(chǎn)權(quán)。

從美國(guó)二百多年的歷史來(lái)看，開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讉兂绺叩睦砟畈⒉皇窃谥鸩阶優(yōu)楝F(xiàn)實(shí)，而是逐步喪失。到了現(xiàn)代，這些理念更是被明目張膽地違背了。在最初的理想設(shè)計(jì)中，議員是人民的代表，他們一定會(huì)為廣大人民的根本利益代言；而三權(quán)分立，是為了權(quán)力監(jiān)督和制衡，防止權(quán)力獨(dú)攬。但是一到實(shí)踐中，問(wèn)題接踵而來(lái)。

美國(guó)《基督教科學(xué)箴言報(bào)》2008年3月25日刊登署名文章說(shuō)：“如今，我們的公共話題更加粗俗，標(biāo)準(zhǔn)更加低下，我們?nèi)萑桃粋€(gè)政黨公然將美國(guó)人分成敵對(duì)的陣營(yíng)，因?yàn)樗嘈胚@種戰(zhàn)略將在選舉中給它帶來(lái)微弱的優(yōu)勢(shì)。在這種環(huán)境下，幾乎不可能就重要問(wèn)題開(kāi)展成熟、穩(wěn)重、理性的全國(guó)辯論?！弊髡哳H為沉重地自問(wèn)：“美國(guó)是否能確保民主持續(xù)下去？我們時(shí)代的一個(gè)標(biāo)志在于，我們無(wú)法確定這些問(wèn)題的答案是肯定的?！?/p>

英國(guó)社會(huì)科學(xué)家柯林·克勞奇在2007年的一篇文章中分析了民主在當(dāng)今西方面臨的社會(huì)環(huán)境：“社會(huì)仍然沒(méi)有變成‘無(wú)階級(jí)’。后工業(yè)社會(huì)的廣大普通就業(yè)人員也許沒(méi)有找到其本身、以及他們切身利益的明確定義。但是，與此相反，企業(yè)管理人員和大金融機(jī)構(gòu)越來(lái)越明確地把自己視作統(tǒng)一的階級(jí)。……因此，一方是強(qiáng)大、但沒(méi)有組織起來(lái)的群眾：另一方是強(qiáng)大、但善于表達(dá)的經(jīng)濟(jì)精英，新的沖突線在他們之間伸展?！野堰@種情況描繪成‘后民主’?！比绻匆豢础罢碱I(lǐng)華爾街”的運(yùn)動(dòng)，這種沖突就不難理解。精英們不但可以用金錢影響議會(huì)，而且可以用別人難以讀懂的文字和圖表來(lái)蒙騙民眾。

在這樣一種社會(huì)狀況下要實(shí)現(xiàn)真正的民主，實(shí)現(xiàn)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讉兊睦硐耄媸请y上加難。所以法里德·扎卡里亞2009年月22日在《新聞周刊》上撰文分析當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)說(shuō)：“這是一場(chǎng)金融危機(jī)、民主危機(jī)、全球化危機(jī)，從根本上說(shuō)是道德危機(jī)?！?/p>

西方民主遭遇深層危機(jī)

大家已經(jīng)看到，今天西方多黨議會(huì)民主至少有三個(gè)致命傷：一是金錢對(duì)政治的操控；二是議員為了自己當(dāng)選討好選民而缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)政治眼光；三是政黨惡斗而使政治機(jī)器幾近癱瘓。在這三者后面還有一個(gè)更深層次的致命傷，那就是個(gè)人主義。資本主義社會(huì)的倫理基礎(chǔ)就是個(gè)人主義。美國(guó)《獨(dú)立評(píng)論》2007年秋季號(hào)刊登哈佛大學(xué)政治學(xué)和法學(xué)雙博士丹尼爾·崔的文章說(shuō)：“個(gè)人主義之所以出現(xiàn)，是因?yàn)閭€(gè)人養(yǎng)成了對(duì)自力更生的‘傲慢的自信心’，不再設(shè)想自己怎么‘還可能重新需要彼此的幫助’。這預(yù)示著公民社會(huì)中協(xié)作的所有形式的終結(jié)。……個(gè)人主義如果肆虐，顯然會(huì)產(chǎn)生十分嚴(yán)重的后果。它會(huì)扼殺經(jīng)濟(jì)繁榮，阻礙知識(shí)的進(jìn)步，把文明重新推向野蠻，使人民準(zhǔn)備遭受奴役?！?/p>

西方民主制度的內(nèi)在矛盾是明擺著的，現(xiàn)在的問(wèn)題是他們是否有能力和辦法來(lái)克服它們？如若做不到，那只能在這種困頓中迎來(lái)更大的社會(huì)風(fēng)暴。德國(guó)《時(shí)代》周報(bào)2008年1月3日一期刊登該報(bào)編輯、政治分析家特奧·佐默的一篇文章，“今后50年將帶來(lái)什么：西方的影響力減弱，亞洲崛起，恐怖活動(dòng)減少。如果資本主義不能很好地解決不平等問(wèn)題，它有可能走向滅亡。”“關(guān)于人類前途的重要討論將圍繞這一點(diǎn)：……資本主義是否已學(xué)會(huì)將競(jìng)爭(zhēng)力與社會(huì)團(tuán)結(jié)聯(lián)系起來(lái)？”

民主要求人類不倦地探索

現(xiàn)在的西方民主制度能做到這一點(diǎn)嗎？很難。作為地球村的一員，非西方的社會(huì)并不想看西方的笑話，全球化已使各國(guó)的利益交合在一起，為人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益計(jì)，還是希望西方能繼續(xù)探索，開(kāi)辟新的天地。

前進(jìn)的第一步是自省，而不是自傲。民主不要掛在嘴上，而要付諸行動(dòng)。大家疏忽了一個(gè)詭異的現(xiàn)象：大約從20世紀(jì)中葉起，人們忽然發(fā)現(xiàn)，西方幾乎不再稱自己是“資本主義”，而是自稱“民主國(guó)家”。漸漸地，他們便登上“民主神壇”來(lái)指點(diǎn)蕓蕓眾生，發(fā)號(hào)施令了?！百Y本主義”一詞同“剝削”、“殖民主義”、“貪婪”、“奴役”脫不了干系，而用“民主”一詞，則閃耀著迷人的光彩?，F(xiàn)在是西方卸下光環(huán)趕緊自救的時(shí)候了。

人類對(duì)于民主的探索，大約有2500年的歷史了。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底研究過(guò)雅典工商奴隸主民主和斯巴達(dá)大土地奴隸主寡頭政治。他是傾向民主的，卻被那個(gè)民主政體判處了死刑。他的學(xué)生柏拉圖苦苦思索，主張建立超越民主政治和寡頭政治的新體制，寫(xiě)了著名的《理想國(guó)》，幻想讓“哲學(xué)王”來(lái)治理國(guó)家，結(jié)果只留下了一些理念。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，特別是推翻了皇帝和國(guó)王后，如何真正做到“人民當(dāng)家作主”，有過(guò)許許多多的嘗試。丘吉爾說(shuō)西方議會(huì)民主是“最壞的，除了已經(jīng)嘗試過(guò)的以外”。其實(shí)他的意思是說(shuō)，西方議會(huì)民主是在試了各種辦法之后不得不接受的最不差的一個(gè)。既然并不令人滿意，那就還得繼續(xù)探索。這里有兩個(gè)根本問(wèn)題：一是當(dāng)選的執(zhí)政者是否真正以人為本？二是如何把握好民主與集中的度？如果集中是眾口諾諾，一人專斷；如果民主是眾口囂囂，莫衷一是。兩者都會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。民主現(xiàn)在沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，也永遠(yuǎn)不會(huì)有標(biāo)準(zhǔn)答案。它要求人類不倦地探索。

（責(zé)編 肖黎）