景德鎮(zhèn)景東陶瓷集團(tuán)有限公司董事長(zhǎng)、江西省工藝美術(shù)大師張曉東其曾外祖父徐仲南為著名的“珠山八友”之一，父親張松茂為全國(guó)陶瓷行業(yè)唯一獲“首屆亞太地區(qū)手工藝大師”殊榮的藝術(shù)家，母親徐亞鳳為中國(guó)工藝美術(shù)大師，弟弟張曉杰、妹妹張慧均為省級(jí)工藝美術(shù)大師，可謂家學(xué)真?zhèn)鞒?，一門(mén)皆大師。

中國(guó)瓷畫(huà)藝術(shù)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可以追溯到唐代，陶瓷匠師借助文人書(shū)畫(huà)裝飾瓷器，遷客騷人借助瓷器寄托情感，伴隨著中國(guó)制瓷技術(shù)的不斷發(fā)展，二者結(jié)合越來(lái)越多，越來(lái)越緊密。在由發(fā)端到成熟乃至升華的漫長(zhǎng)過(guò)程中，既有瓷器由普通的實(shí)用器具逐漸工藝化，又有書(shū)畫(huà)藝術(shù)逐漸裝飾化的兩個(gè)發(fā)展脈絡(luò)，二者相互交融，給瓷器注入獨(dú)特的東方藝術(shù)神韻。書(shū)畫(huà)藝術(shù)與制瓷工藝緊密結(jié)合，瓷器不再僅僅是普通的實(shí)用器具，從實(shí)用性發(fā)展到藝術(shù)化，它富含了獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)和文化內(nèi)涵，并從傳統(tǒng)中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的沃土中脫穎而出，發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)具特色的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，完成了本質(zhì)的蛻變，其影響歷久不衰，深受喜愛(ài)。

景德鎮(zhèn)作為中國(guó)制瓷業(yè)的杰出代表，其瓷畫(huà)藝術(shù)歷經(jīng)千百年的傳承發(fā)展，到晚清民國(guó)時(shí)期通過(guò)程門(mén)、金品卿、王少維以及“珠山八友”等陶瓷藝術(shù)家的探索實(shí)踐，進(jìn)入到一個(gè)“文人瓷畫(huà)”的全新世界，瓷畫(huà)藝術(shù)從此開(kāi)始了她的黃金時(shí)代，發(fā)展到今天已經(jīng)種類(lèi)紛呈、技法多樣。這類(lèi)“文人瓷畫(huà)”作品將詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印融為一體，通過(guò)線條和色彩的表現(xiàn)，以及對(duì)筆墨情趣的追求，把作者的人品思想、才情學(xué)識(shí)表現(xiàn)得一覽無(wú)遺，整體貫穿著一股濃濃的文人氣息。

瓷畫(huà)作為一門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)，對(duì)于其藝術(shù)審美特征如何理解？當(dāng)代瓷畫(huà)藝術(shù)應(yīng)該朝什么方向發(fā)展？以及傳統(tǒng)和創(chuàng)新是相互對(duì)立，還是相互融合？景德鎮(zhèn)當(dāng)下瓷畫(huà)藝術(shù)界有兩大主流，也就是所謂“傳統(tǒng)派”和“學(xué)院派”。其不同解釋和看法，概括地說(shuō)：傳統(tǒng)派認(rèn)為，只有傳統(tǒng)的才是民族的，才是世界的，只有沿襲傳統(tǒng)，才能將瓷畫(huà)藝術(shù)發(fā)展傳承下去，才能受到大眾的喜愛(ài)；學(xué)院派認(rèn)為，傳統(tǒng)是束縛藝術(shù)發(fā)展的枷鎖，只有擯棄傳統(tǒng)，才能創(chuàng)新發(fā)展，才是真正的藝術(shù)。

1981年，我進(jìn)入輕工部陶瓷工業(yè)科學(xué)研究所藝術(shù)室從事陶瓷藝術(shù)研究和設(shè)計(jì)創(chuàng)作。出生于陶瓷世家的我，與圈內(nèi)其他人相比，有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。我祖父張德生隨劉雨岑從事陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作，曾外祖父徐仲南是名聞遐邇的“珠山八友”之一，外祖父徐天梅被譽(yù)為“走獸大王”，父親張松茂、母親徐亞鳳都是國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)大師。對(duì)于陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作和鑒賞，我從小就耳濡目染。陶瓷藝術(shù)傳承的家學(xué)淵源，以及多年的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，使我對(duì)傳統(tǒng)的理解和對(duì)創(chuàng)新的追求有著自己的認(rèn)識(shí)。

1999年，為慶祝中華人民共和國(guó)成立五十周年和澳門(mén)回歸，我們策劃制作一套《母子連心》紀(jì)念瓷向社會(huì)公開(kāi)發(fā)行。一款畫(huà)面主題為牡丹，另一款畫(huà)面主題為蓮花。同時(shí)“牡”與“母”，“蓮”與“聯(lián)”、“連”諧音，正好符合傳統(tǒng)吉祥文化中的諧音寓意。

牡丹是深受我國(guó)人民喜愛(ài)的國(guó)花，以其雍容華貴的姿態(tài)傲然屹立于群芳之首，被譽(yù)為“花中之王”，被無(wú)數(shù)文人墨客和丹青大家所推崇，唐代劉禹錫有“庭前芍藥妖無(wú)格，池上芙蕖凈少情。惟有牡丹真國(guó)色，開(kāi)花時(shí)節(jié)動(dòng)京城”的動(dòng)人詩(shī)句。荷花出泥不染，雍容高貴，其清新脫俗的優(yōu)雅氣質(zhì)在中國(guó)被推崇為君子，周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》中曰“牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也”。因此荷花被認(rèn)為是高尚品德的象征。歷代丹青高手，均有關(guān)于牡丹和蓮花題材的上乘佳作傳世，為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)和學(xué)習(xí)的范本。

《母子連心》瓶的器型我們選用“蓮子瓶”造型，為什么要選擇“蓮子瓶”？一是從“大氣”考慮，瓶面的表面積大，更能彰顯出氣勢(shì)；二是與主題吻合，將牡丹的華貴氣韻和蓮花的飄逸灑脫完美展現(xiàn)；三是氣勢(shì)端莊穩(wěn)健，具有大家風(fēng)范。

題材和器型確定后，就是創(chuàng)作了。父親從事陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作幾十年，在汲取前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，循跡求新，藝趣廣泛，技法精深，達(dá)到了“集眾家之長(zhǎng)，成一家之法”的意境。我隨父親學(xué)藝多年，深得其藝術(shù)精髓，創(chuàng)作的牡丹畫(huà)作品為數(shù)眾多，且在父親藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上形成了自己所具有的特定風(fēng)格，完成畫(huà)面的繪制和填色應(yīng)該是駕輕就熟。

然而，在創(chuàng)作過(guò)程中我并沒(méi)有完全按照以往牡丹和蓮花題材的創(chuàng)作套路，而是集寓意、線條、色彩、造型為一體的一個(gè)新的創(chuàng)意，意見(jiàn)一提出來(lái)便得到大家的一致認(rèn)可。創(chuàng)意對(duì)一個(gè)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)可能只是一個(gè)“閃念”的結(jié)果，然而，這個(gè)“閃念”卻是來(lái)源于平常生活的積累，以及對(duì)創(chuàng)新思想的認(rèn)識(shí)理解，凝聚的是對(duì)藝術(shù)的不懈追求。

《母子連心》瓶在構(gòu)圖布局和線條色彩上有新的變化。線條作為基礎(chǔ)和骨干，在線條的描繪上用精謹(jǐn)細(xì)膩的筆法來(lái)勾畫(huà)，著重突出線條的細(xì)膩、工整、婉轉(zhuǎn)。色彩處理上設(shè)色明快艷麗，具有濃郁的中華民族傳統(tǒng)色彩審美情趣，其精髓在于充分顯現(xiàn)獨(dú)具魅力的東方神韻。

《母子連心》瓶在處理“形”與“意”上，以意為主，不完全拘泥于物體表面的形似，而是強(qiáng)調(diào)主題“表現(xiàn)”。形象的塑造以線條色彩為主，注重用筆用色。在構(gòu)圖布局上不過(guò)于講究焦點(diǎn)透視，而更多強(qiáng)調(diào)抒發(fā)主觀情趣，“以形寫(xiě)神”，從而達(dá)到“氣韻生動(dòng)”、“形神兼?zhèn)洹?。牡丹繁茂的枝葉和盛開(kāi)的花朵，猶如慈祥的母親張開(kāi)雙臂迎接游子的歸來(lái)。綻放的蓮花、搖曳的蓮葉透露出的既有喜悅，又有幾分回到母親懷抱的羞澀。所呈現(xiàn)在大家面前的是一個(gè)集材質(zhì)美、造型美、裝飾美、寓意美四位一體的作品。作品一經(jīng)推出，便引起關(guān)注，其中一套被中國(guó)歷史博物館永久收藏。

通過(guò)《祖國(guó)頌：母子連心》瓷瓶的設(shè)計(jì)制作以及近年來(lái)的創(chuàng)作經(jīng)歷，我認(rèn)為：“傳統(tǒng)是創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力，創(chuàng)新是對(duì)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，是在不同時(shí)代運(yùn)用新的手法和新的思想來(lái)詮釋傳統(tǒng)”?？v觀景德鎮(zhèn)瓷畫(huà)藝術(shù)，無(wú)論其表現(xiàn)程式、藝術(shù)語(yǔ)境，還是精勾細(xì)染的藝術(shù)技法，在其根本上都離不開(kāi)瓷畫(huà)藝術(shù)千百年來(lái)所富含的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。對(duì)傳統(tǒng)營(yíng)養(yǎng)的汲取，會(huì)敏銳我們的視覺(jué)，會(huì)開(kāi)闊我們的胸懷，只有置身其間，眼心結(jié)合，方能領(lǐng)略出作品的神韻和文化背景，從而達(dá)到陶冶情懷之目的。

中國(guó)的瓷畫(huà)藝術(shù)是在古老文明環(huán)境中產(chǎn)生的一朵藝術(shù)奇葩，強(qiáng)調(diào)的是意境，它既不是客觀物象的簡(jiǎn)單描摹，也不是主觀意念的隨意拼合，而是主客觀世界的統(tǒng)一，是作者通過(guò)“外師造化，中得心源”，在自然美﹑生活美和藝術(shù)美三方面所取得的高度和諧的體現(xiàn)。創(chuàng)作者把無(wú)限表現(xiàn)為有限，百里之勢(shì)濃縮于咫尺之間，欣賞者從有限窺視到無(wú)限，于咫尺間體味到百里之勢(shì)。正是這種由面到點(diǎn)的創(chuàng)作過(guò)程和由點(diǎn)到面的欣賞過(guò)程﹐使作品中作者想要表達(dá)的意境得以充分展現(xiàn)出來(lái)，從形象的欣賞到想象的發(fā)揮實(shí)現(xiàn)二者心靈的溝通。因此，可以毫不夸張地說(shuō)，中國(guó)的瓷畫(huà)藝術(shù)是民族的聰慧與創(chuàng)造力最集中的表現(xiàn)之一，它蘊(yùn)涵著中國(guó)人最為重視的天人合一、仁者愛(ài)人、陰陽(yáng)交合、兼容并蓄的多元文化觀，講求的是天人關(guān)系、人際關(guān)系、陰陽(yáng)關(guān)系、多元文化關(guān)系的和諧，以及對(duì)社會(huì)人事的態(tài)度，對(duì)美與永恒性的追求。

珍視傳統(tǒng)，而不拘泥于傳統(tǒng)；重視創(chuàng)新，而不無(wú)厘頭創(chuàng)新。當(dāng)代瓷畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作思潮將重新印證陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作如何正視民族文化，如何合理運(yùn)用傳統(tǒng)資源，這也恰恰是當(dāng)代陶瓷藝術(shù)界人士呼吁陶瓷藝術(shù)革新所要思考的一個(gè)問(wèn)題。陶瓷藝術(shù)工作者要以理性的精神來(lái)參與藝術(shù)生命的改革，要善于用藝術(shù)語(yǔ)言托物言志、借物抒懷、揮灑“胸臆”，表現(xiàn)那些充滿無(wú)限生機(jī)與活力的大千世界，以更多更好的作品給人以精神上的陶冶和美的愉悅，點(diǎn)綴人們的生活空間，豐富人們的思想感情?！?/p>