摘要：為了解現(xiàn)代化進(jìn)程中苗族體育的變遷與發(fā)展?fàn)顩r，采用田野調(diào)查、實地考察和文獻(xiàn)資料等研究方法，以臺江縣苗族體育為個案，將現(xiàn)代化進(jìn)程中苗族體育發(fā)展劃分為傳統(tǒng)自由期、曲折發(fā)展期、恢復(fù)調(diào)整期與綜合發(fā)展期，對苗族體育的變遷與發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行分析研究，結(jié)果表明：現(xiàn)代化進(jìn)程中苗族體育發(fā)生了巨大變遷，生產(chǎn)方式和生活方式的改變，以及傳統(tǒng)封閉社會形態(tài)的瓦解是變遷的主要原因，并指出防止文化異化、消失，正確處理與其他文化之間的關(guān)系，以及充分利用學(xué)校教育的傳播作用是現(xiàn)代化進(jìn)程中苗族體育發(fā)展的有效途徑。

關(guān)鍵詞： 民族體育；苗族體育；田野調(diào)查；變遷與發(fā)展

中圖分類號： G 812.47文章編號：1009783X（2013）03023305文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

羅榮渠先生認(rèn)為，現(xiàn)代化是指人類社會從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場急劇變革，這一變革以工業(yè)化為推動力，導(dǎo)致傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代化工業(yè)社會的全球性大轉(zhuǎn)變過程[1]。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國有數(shù)千年傳統(tǒng)的少數(shù)民族地區(qū)的生產(chǎn)和生活方式以及社會結(jié)構(gòu)的改變也發(fā)生了巨大變革，少數(shù)民族地區(qū)封閉的社會形態(tài)逐漸被打破，民族傳統(tǒng)文化賴以生存的社會基礎(chǔ)也開始土崩瓦解。

苗族是我國最古老的民族之一，其歷史悠久，民族文化豐富，底蘊(yùn)深厚。在漫長的歷史長河中，苗族人民形成了燦爛豐富的民族傳統(tǒng)體育文化。隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程加快，苗族傳統(tǒng)自給自足經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和封閉的社會生態(tài)形態(tài)被打破，人們生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生了巨大改變，加之經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、社會信息化對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化帶來的巨大沖擊，文化之間的互動、交融使苗族傳統(tǒng)體育在新時期發(fā)生巨大變遷，面臨傳統(tǒng)與現(xiàn)代、獨立與共存、繼承與發(fā)揚(yáng)的現(xiàn)實矛盾和困惑，甚至一些苗族傳統(tǒng)體育文化已開始異化、失真，甚至逐步消亡，面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。本文以臺江縣苗族體育為個案研究，分析現(xiàn)代化進(jìn)程苗族體育變遷與發(fā)展的狀況，探索苗族體育變遷與發(fā)展的影響因素，提出解決現(xiàn)代化進(jìn)程中苗族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展的對策與建議。

1研究對象與方法

1.1研究對象

苗族是我國最古老的民族之一，據(jù)第6次全國人口普查數(shù)據(jù)，目前人口940多萬，主要分布在貴州、湖南、云南、重慶、廣西等省市自治區(qū)，在全國呈大雜居小聚居的分布局面[2]。本文選取素有“天下苗族第一縣”的臺江縣為個案，對現(xiàn)代化進(jìn)程中苗族體育變遷及發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行研究。

臺江縣地處云貴高原東部苗嶺主峰雷公山北麓、清水江中游南岸，現(xiàn)有人口約15萬9 000，其中苗族人口約占全縣總?cè)丝诘?7%，有“天下苗族第一縣”之稱[3]。臺江苗族自商、周遷入后，一直處于自給自足的封閉社會形態(tài)，基本未受外來文化影響[4]1，是一個相對封閉、獨立的族群。近年來，隨著旅游事業(yè)發(fā)展，一些國際知名的民俗文化節(jié)日逐步形成，“苗族姊妹節(jié)”“獨木龍舟節(jié)”等民俗活動，使臺江縣與國際、國內(nèi)的交流更加頻繁，各種文化在此匯聚、互動和交融，是現(xiàn)代化進(jìn)程中苗族社會和文化變化發(fā)展的典型案例。

1.2研究方法

1.2.1田野調(diào)查法

筆者于2010年1月至5月，2010年7月，共計6個月持續(xù)居住于臺江縣施洞鎮(zhèn)巴拉河村進(jìn)行田野調(diào)查，2011年7月中旬至8月中旬再次回訪巴拉河村做田野回訪。田野調(diào)查期間，與當(dāng)?shù)厝斯餐?、勞動、參與各種體育活動和民俗節(jié)日活動，運用觀察、訪談和親身體驗等手段，收集了苗族社會生活和體育活動相關(guān)資料。

1.2.2文獻(xiàn)資料法

通過網(wǎng)絡(luò)、期刊、圖書、貴州省志、民族志、體育志、臺江縣志、相關(guān)年鑒、政府報告與文件、少數(shù)民族相關(guān)政策法規(guī)，以及各種民族文化活動相關(guān)錄像、照片和實物資料等，收集并查閱了研究所需文獻(xiàn)資料。

1.2.3實地考察法

筆者于2010年至2012年期間，多次深入臺江縣臺拱鎮(zhèn)、排羊鄉(xiāng)、臺盤鄉(xiāng)、革一鄉(xiāng)、老屯鄉(xiāng)、方召鄉(xiāng)和南宮鄉(xiāng)，針對臺江縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的苗族體育開展?fàn)顩r、部分歷史資料和歷史人物以及體育變遷狀況進(jìn)行實地考察。

2現(xiàn)代化進(jìn)程臺江苗族體育變遷與發(fā)展?fàn)顩r

2.1傳統(tǒng)自由期（1965年前）

2.1.1歷史背景

苗族遷入臺江定居已有2 000多年，由于地處西南深山，在清朝前一直未被外界知曉，始終處于自給自足的封閉社會形態(tài)。直至雍正五年（1727年）才被鎮(zhèn)遠(yuǎn)知府發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時稱其為“泉甘土沃”“清水江瀠洄寬闊”“自織而衣、自耕而食”“人民皆知禮讓”的“桃花源”。雍正6年（1728年）清政府降旨招安，距今僅270多年[4]1。在漫長的歷史進(jìn)程中，臺江苗族以9個鼓社和地緣、血緣為紐帶，建立完整的社會組織，制定了族規(guī)、榔規(guī)，形成了共同遵守的一套鄉(xiāng)規(guī)民約。臺江自清朝建廳，但由于長期戰(zhàn)爭和軍事征伐，實行民族壓迫，整個社會發(fā)展較為緩慢。

解放初期，國家提出尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，消除民族隔閡，實現(xiàn)各民族平等政策，縣政府著力于政府體制建立與完善，以苗族自然村寨為基本單位，建立村、鄉(xiāng)或鎮(zhèn)的政府管理體制，苗族傳統(tǒng)的村寨原始狀態(tài)并未遭到破壞。在經(jīng)濟(jì)方面，全縣實施農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)改造，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)得到逐步恢復(fù)，但后期受全國范圍“左傾”思想影響，全縣開展“三反”“五反”運動，進(jìn)行“大躍進(jìn)”和“四清”運動，加之1960年和1961年嚴(yán)重自然旱災(zāi)，農(nóng)業(yè)遭受巨大損失，人們物質(zhì)生活急劇下降[4]86。這一時期，盡管提出尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，但受政治環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展限制，政府中心工作仍是致力于解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治穩(wěn)定問題，對于民族文化發(fā)展仍無暇顧及，民族文化基本處于傳統(tǒng)自由發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

2.1.2體育開展?fàn)顩r

從歷史來看，臺江縣苗族原始族群的傳統(tǒng)社會特征較為明顯，甚至在解放之后的一段歷史時期，村寨自給自足的社會形態(tài)依然是社會結(jié)構(gòu)主體，因而這一歷史時期，臺江縣苗族體育依然保持其原初的傳統(tǒng)特征。苗族體育活動多數(shù)依存于民俗節(jié)日當(dāng)中，獨立形態(tài)存在的體育項目較少，苗族武術(shù)是苗族體育當(dāng)中獨立存在的典型代表，但在多數(shù)節(jié)日當(dāng)中也會與武術(shù)一起表演。從已有調(diào)查資料和訪談得知，臺江苗族宗教祭祀的主要目的祈求達(dá)到平安除病，而對于豐收的祈求和不出現(xiàn)“怪現(xiàn)象”等僅屬于宗教祭祀的附帶“禮品”[5]。苗族傳統(tǒng)體育主要起源于宗教祭祀、軍事戰(zhàn)爭、生產(chǎn)生活等領(lǐng)域，這一時期，宗教祭祀的各種肢體活動還具有明顯的祭祀和宗教色彩，這些肢體運動追求娛神、娛祖、娛物，從而得到神靈、祖先的保佑和大自然的眷顧，以獲得平安、祛病和豐收，從嚴(yán)格意義上講，這一時期宗教信仰、巫術(shù)活動等并不具有體育的含義，而僅能說其與體育同樣具有肢體活動這一共同元素，體育還未從宗教祭祀和各種巫術(shù)活動中剝離出來。已有資料表明，漢族歲時節(jié)日習(xí)俗大多與農(nóng)事生產(chǎn)結(jié)合十分緊密，而苗族節(jié)日則多為娛樂性質(zhì)[6]。苗族人民在數(shù)千年的歷史生活中，充分運用他們的聰明才智創(chuàng)造著歷史，同時也為人的生活創(chuàng)造了無數(shù)身心娛樂、放松、情感交流、精神享受的方法與手段，豐收后的慶祝活動，閑暇時玩耍娛樂，生產(chǎn)勞動中的各種活動方式，青年男女之間的交往、擇偶等，并在數(shù)千年的歷史發(fā)展將其固定于約定的時間、約定的方式和約定的地點開展，形成大家共同遵守的約定俗成的民俗節(jié)日，而這些也正是苗族體育得以產(chǎn)生和發(fā)展的根基和土壤，各種節(jié)日中的苼舞、鼓舞、擺手舞、板凳舞、射弩、賽馬、游方等正是其淋漓盡致的體現(xiàn)[78]。

從總體上來看，這一階段臺江苗族體育主要秉承苗族歷史傳統(tǒng)習(xí)俗，依托苗族傳統(tǒng)民俗節(jié)日自由發(fā)展，祭祀、巫術(shù)和宗教信仰類活動保持其原有的內(nèi)涵和意義，還并未具備完全轉(zhuǎn)變?yōu)轶w育的條件，其具有明顯的宗教、巫術(shù)或祭祀色彩和意義，生產(chǎn)生活、豐收慶祝、閑暇的玩樂、交往的需求是苗族體育發(fā)展的根本動力和基礎(chǔ)。

2.2曲折發(fā)展期（1966—1976年）

2.2.1歷史背景

“文革”年是建國以來社會發(fā)展遭受破壞和損失最嚴(yán)重的歷史時期，其波及社會發(fā)展的各個領(lǐng)域和方方面面，對全國各行各業(yè)都造成巨大破壞和損失。臺江縣經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展在此期間遭受巨大影響，“文革”初期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)偏重政治路線，實施平均主義和大集市，副業(yè)受到限制，城鎮(zhèn)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)陷入嚴(yán)重困境，加上一些天災(zāi)人禍，社會生活極度貧困。1966年全國性的“破四舊”運動，許多民族民間傳統(tǒng)文化活動被定性為封建迷信活動，民族傳統(tǒng)體育活動幾乎全部停止，臺江苗族體育遭遇前所未有的沖擊。

2.2.2體育活動開展情況

由于特殊的政治因素和社會環(huán)境，臺江縣苗族體育遭受前所未有的挑戰(zhàn)和沖擊。而事物的發(fā)展是具有兩面性的，苗族體育一方面在遭受破壞、沖擊的同時，另一方面又為其新的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)和埋下新生的種子，可以說利弊兼有。這一時期，政府行政權(quán)力扮演了決定性的作用，“破四舊”運動中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育被界定為封建殘余的迷信活動，受到政府強(qiáng)制停止，而在政治色彩極為濃厚和政治權(quán)力得到極度施展的氛圍中，西方的籃球運動卻得到空前發(fā)展，以至于涌現(xiàn)出了全國聞名的臺江革東“苗寨女籃”這樣的典型案例。政治權(quán)力限制了傳統(tǒng)文化活動的開展，宗教祭祀、巫術(shù)活動首當(dāng)其沖，而正是這種強(qiáng)權(quán)逐步弱化了宗教祭祀和巫術(shù)活動的意義，從根本上削弱和動搖了其固有的根基，為苗族后來宗教祭祀類活動轉(zhuǎn)變?yōu)轶w育活動奠定了基礎(chǔ)。

從總體上看，這一歷史階段臺江苗族宗教祭祀和巫術(shù)性體育活動受到較大沖擊，其原有的價值功能發(fā)生了改變，宗教祭祀和巫術(shù)性內(nèi)涵受到?jīng)_擊，并開始逐步弱化，從根本上動搖了其固有根基，而一些外來體育文化正開始步入苗族體育文化的體系之中。

2.3恢復(fù)調(diào)整期（1977—1998年）

2.3.1歷史背景

1977年，“文革”結(jié)束，國家各方面工作逐步恢復(fù)，各領(lǐng)域工作逐步恢復(fù)正常。文化事業(yè)取得了較大的發(fā)展契機(jī)，特別是對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識和定位，更正了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化作為“封建迷信”產(chǎn)物的錯誤認(rèn)識，從20世紀(jì)80年代中期開始，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化受到黨和國家重視，開始了新一期民族傳統(tǒng)體育的挖掘和整理，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育被作為祖國優(yōu)秀文化知識寶庫的重要組成部分，受到國家高度重視。改革開放后，國家加快工業(yè)化、城鎮(zhèn)化建設(shè)，著力于沿海城市的開放和建設(shè)，大量內(nèi)陸地區(qū)勞動力開始向東部沿海城市轉(zhuǎn)移。隨著經(jīng)濟(jì)體制改革和各項政策進(jìn)一步落實，農(nóng)、工、商各行業(yè)取得大發(fā)展，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了質(zhì)的變化，人民生活水平大幅提高。

2.3.2體育活動開展?fàn)顩r

20世紀(jì)80年代中期開始，隨著國家開發(fā)和建設(shè)東部沿海地區(qū)，內(nèi)陸過剩勞動力開始大量向東部沿海轉(zhuǎn)移，加之科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會的發(fā)展，臺江苗族傳統(tǒng)自給自足的經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)生了巨大變化，人們不再依靠傳統(tǒng)的農(nóng)、牧、獵的生產(chǎn)方式維持生計，各村寨年輕人開始外出打工，當(dāng)?shù)厣鐣Y(jié)構(gòu)形態(tài)發(fā)生質(zhì)的改變。一方面各種體育活動的主體驟減，直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)體育活動開展減少；另一方面，外出務(wù)工人員走出了自身生活的文化圈，進(jìn)入他者的文化世界，使得他們的觀念、意識和思維受到了新的洗禮，甚至現(xiàn)代化進(jìn)程中的科學(xué)技術(shù)對于他們世界觀也產(chǎn)生巨大沖擊，傳統(tǒng)的宗教祭祀、巫術(shù)活動等在他們心目中進(jìn)行了重新定位，宗教祭祀、巫術(shù)活動的原初意義和內(nèi)涵在現(xiàn)代化浪潮中逐步淡化、消失，而那些肢體活動或者體育方式由于千年的傳統(tǒng)和習(xí)俗始終流淌在他們的血液之中而得以保持。

各種民俗節(jié)日和體育活動參與主體驟減，許多民俗節(jié)日活動和體育活動由于缺乏參與主體而被迫停止，而外出務(wù)工者僅在幾個重要節(jié)假日才能返鄉(xiāng)。據(jù)筆者調(diào)查得知，每年龍舟節(jié)、姊妹節(jié)、春節(jié)或鼓藏節(jié)、苗年等重大節(jié)慶日子，當(dāng)?shù)?0%以上的外出務(wù)工者都趕來參與其中，因而也導(dǎo)致苗族各種民俗文化活動和體育活動開始集中縮到這幾個主要的節(jié)日當(dāng)中。這一時期，由于受學(xué)校體育與政府導(dǎo)向影響，許多現(xiàn)代體育項目開始涌入苗族民俗節(jié)日當(dāng)中，與苗族傳統(tǒng)體育共同開展，如苗族姊妹節(jié)中有籃球、散打、拳擊等項目，春節(jié)中有籃球、散打、跳繩、拔河等項目。

從總體上看，這一歷史階段苗族體育發(fā)生較大變化，傳統(tǒng)宗教祭祀、巫術(shù)活動性體育活動中宗教祭祀、巫術(shù)原初意義已經(jīng)逐步消失，其肢體活動的方式已成為體育的重要形式，傳統(tǒng)慶祝、娛樂類體育活動更多開始轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蠼煌?、交流，?lián)絡(luò)情感的手段和工具，苗族傳統(tǒng)體育活動，甚至進(jìn)入苗族傳統(tǒng)體育活動體系的現(xiàn)代體育項目也成為了維系苗族情感，強(qiáng)化民族身份，增強(qiáng)民族認(rèn)同的重要紐帶。

2.4綜合發(fā)展期（1999年至今）

2.4.1歷史背景

從20世紀(jì)90年代開始，我國旅游事業(yè)發(fā)展蓬勃旺盛，特別是進(jìn)入21世紀(jì)，隨著我國國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長，到目前旅游產(chǎn)業(yè)已成為我國國民經(jīng)濟(jì)的重要產(chǎn)業(yè)[9]。1999年，國家提出實施西部大開發(fā)的戰(zhàn)略決策，隨著西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人文環(huán)境的改造，西部少數(shù)民族地區(qū)民族風(fēng)情旅游已成為當(dāng)前旅游熱潮。

在西部大開發(fā)良好契機(jī)和發(fā)展環(huán)境之下，臺江縣抓緊歷史機(jī)遇，著力打造少數(shù)民族風(fēng)情、休閑、體育、旅游多位一體的綜合產(chǎn)業(yè)，逐步形成“苗疆文化生態(tài)旅游城”格局。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，對民族文化的認(rèn)識加深，文化大發(fā)展和大繁榮已成為國家文化發(fā)展的主導(dǎo)思想，建設(shè)“苗疆文化生態(tài)旅游城”已成為臺江縣經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要舉措，對于苗族文化的挖掘、整理、研究和宣傳，以及打造苗族名片和苗族品牌也成為臺江縣苗族文化發(fā)展主題。

2.4.2體育活動狀況

西部大開發(fā)和新一輪民族文化的重視對臺江縣苗族體育發(fā)展帶來新的契機(jī)。早期苗族體育主要以民間主導(dǎo)，政府協(xié)助，為推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展，實施文化大繁榮計劃，政府開始打造體育、旅游和民族文化綜合發(fā)展模式，介入一些典型民俗活動的開展和管理，實施“政府主導(dǎo)，政府搭臺，民間唱戲”的管理模式，如獨木龍舟節(jié)、姊妹節(jié)、鼓藏節(jié)等都采用這種模式。這一時期，苗族民俗節(jié)日活動中涌入大量現(xiàn)代體育項目，苗族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化開始綜合發(fā)展，如姊妹節(jié)中，除了傳統(tǒng)的踩蘆笙、踩鼓、苗族飛歌、民族風(fēng)情和民俗活動表演之外，散打、籃球賽、拳擊、漂流、自行車賽、徒步等現(xiàn)代項目已成為各種民俗節(jié)日活動中必不可少的重要項目，而且各種節(jié)日之間傳統(tǒng)活動內(nèi)容的模式已被打破，形成一種綜合、交叉、相互交融的民俗活動綜合模式，如在獨木龍舟節(jié)中有姊妹節(jié)中傳統(tǒng)的跳蘆笙和踩鼓，在姊妹節(jié)當(dāng)中有獨木龍舟演示等活動內(nèi)容。

從總體上看，隨著西部大開發(fā)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，各種外來文化與臺江縣苗族文化產(chǎn)生了大量的互動，進(jìn)而對苗族體育產(chǎn)生了巨大的影響。從精神追求來看，苗族體育宗教祭祀、巫術(shù)迷信，娛樂神靈、祈求豐收內(nèi)涵已基本消失，慶祝豐收和青年男女擇偶的歷史功用已不存在；從價值取向來看，娛樂、交往，休閑放松，聯(lián)絡(luò)情感，強(qiáng)化民族身份、增強(qiáng)民族認(rèn)同已成為苗族體育的核心追求，甚至對于進(jìn)入苗族體育文化體系的現(xiàn)代體育項目而言，其歷史功用也與傳統(tǒng)體育表現(xiàn)出驚人的一致性；從外在形式來看，傳統(tǒng)體育的表現(xiàn)形式受到經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使而發(fā)生異化、失真，甚至消亡，為迎合游客的喜好，文化的“展演”已成為一種常見現(xiàn)象，傳統(tǒng)神圣的、神秘的文化已成為吸引游客參與的重要方式，傳統(tǒng)體育外在的形式可以因現(xiàn)實功利的需要而隨意加以改造，而導(dǎo)致苗族體育的民族性、傳統(tǒng)性開始消失。

3原因分析

3.1生產(chǎn)方式與生活方式的改變引起體育變遷

文化變遷的內(nèi)因是一個文化集團(tuán)內(nèi)社會生產(chǎn)方式的變更，正是這種變更導(dǎo)致各種社會現(xiàn)象的變更，從而從增加或減少文化形態(tài)開始，最終引起文化變遷[10]。根據(jù)馬克思主義原理，物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會存在于發(fā)展的基礎(chǔ)，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著政治生活、精神生活和社會生活的全過程[11]。從某種意義說，社會物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會生活方式，物質(zhì)生產(chǎn)方式的改變必然使生活方式發(fā)生改變以適應(yīng)生產(chǎn)方式。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會時期，苗族主要謀生手段和生產(chǎn)方式是以典型農(nóng)耕和狩獵為主，生產(chǎn)方式和生活方式隨著季節(jié)和自然環(huán)境的變化而改變，伴隨生產(chǎn)生活而產(chǎn)生的傳統(tǒng)體育多呈現(xiàn)季節(jié)性和地理環(huán)境性特征，在固定時節(jié)和固定地點開展。

現(xiàn)代化進(jìn)程中，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，傳統(tǒng)的農(nóng)耕、狩獵和手工式經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式被現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)化手段取代，傳統(tǒng)封閉的“村寨式”的生活方式發(fā)生了變化。在長期的社會歷史生活中，科學(xué)的發(fā)展和現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用效率遠(yuǎn)超過原本賴以使用的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式，這些原本將被淘汰出歷史舞臺的“亦勞亦體”的工具或勞作方式，卻被智慧的苗族人民在新的歷史時期轉(zhuǎn)變?yōu)楸仍囍橇?、體力的活動方式，最終成為追求身心健康、娛樂交往、情感交流的體育活動。如苗族射弩、賽馬、劃龍舟等已經(jīng)發(fā)展成為一種娛樂、健身或表演性的體育活動，而其原本的祭祀、生產(chǎn)生活的功能和意義已基本消失。

3.2“村寨式”社會形態(tài)的瓦解導(dǎo)致體育變遷

苗族居住呈現(xiàn)“大雜居和小聚居”狀態(tài)，而原始的自然村寨是苗族社會生活的基本單位，苗族傳統(tǒng)文化則是建立在這種“村寨式”社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上的，傳統(tǒng)封閉的社會形態(tài)阻隔了外來文化的影響，“村寨式”文化體系幾乎牢不可破?，F(xiàn)代化進(jìn)程中科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化使得苗族這種“村寨式”社會形態(tài)土崩瓦解，封閉的社會形態(tài)被打破，族群式的社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)解體并實現(xiàn)了重構(gòu)。

苗族傳統(tǒng)社會形態(tài)的解構(gòu)與重構(gòu)的必然結(jié)果是出現(xiàn)文化的傳播，而文化總是在不斷流動、交流和傳播中生存發(fā)展的，文化的傳播實際是不同文化間的互動過程，文化互動過程中，必然會造成不同文化的沖擊和交互影響。20世紀(jì)80年代開始，一方面當(dāng)?shù)孛缱宕罅客獬鰟?wù)工，加之各種商業(yè)貿(mào)易和交往的外來人口逐步進(jìn)入當(dāng)?shù)兀痉忾]的獨立社會形態(tài)逐步被打破；一方面隨著旅游事業(yè)的發(fā)展，大量外地游客進(jìn)入當(dāng)?shù)?，各種思維、觀念、文化以及行為模式交匯在一起，彼此產(chǎn)生了交互影響；另一方面電視、網(wǎng)絡(luò)、電話等現(xiàn)代化交流手段使得信息的獲取更加便利、及時，經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化使多元化文化對苗族傳統(tǒng)體育文化的沖擊、碰撞更加頻繁；因而，社會結(jié)構(gòu)的改變導(dǎo)致文化傳播在臺江苗族體育的變遷和發(fā)展中起到了至關(guān)重要的作用。

3.3苗族文化巨大的包容性與強(qiáng)大的整合力調(diào)適著苗族體育的變遷

從歷史上看，苗族是一個善于吸收漢族文化和其他民族優(yōu)點長處的民族，對于各民族的優(yōu)點和長處，苗族不是加以拒絕，而是大膽吸收[12]?！耙粋€國家，一個民族，它的文化體系愈是整合了不同的文化特質(zhì)，其文化體系就愈豐富，愈有生命力，一個文化體系愈豐富，愈有生命力，它的整合力就愈強(qiáng)”[13]。苗族在長期的社會歷史生活中，形成自身獨有的傳統(tǒng)文化，其巨大的包容性造就了強(qiáng)大的整合能力?，F(xiàn)代化進(jìn)程中，當(dāng)苗族體育文化與他文化交互時，苗族文化的包容性和整合力便表現(xiàn)出來，克服自身文化的矛盾與缺點，對外來文化大膽認(rèn)同、接受和吸收，與自身文化相互塑造、補(bǔ)充和調(diào)適，進(jìn)而發(fā)生改變，在苗族體育文化體系中融入了現(xiàn)代西方體育文化或者他民族文化，建構(gòu)了苗族體育新的文化體系，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間產(chǎn)生了良好融合。

人類學(xué)的研究表明，當(dāng)種族身份的載體感到身份受到威脅的那一刻，那么種族身份就開始變得重要[14]?，F(xiàn)代化進(jìn)程中，外來文化進(jìn)入苗族地區(qū)，形成多元文化共存狀態(tài)，而多元文化對苗族族群身份形成較大沖擊和威脅，而苗族之所以成為苗族是因為族群文化特征的獨特性。而苗族傳統(tǒng)體育及其他民俗文化活動正是苗族文化特征的典型表現(xiàn)形式，理所當(dāng)然，苗族體育就成為了維系其民族身份、民族認(rèn)同的有效方式。因而，苗族原有的獨木龍舟、蘆笙舞、斗牛、踩鼓、游方等，盡管在新的歷史時期其原有祭祀、擇偶、慶祝等功能和意義已退出歷史舞臺；但作為一種民族文化或民族身份的載體，由于其強(qiáng)大的整合力和包容性，苗族體育在新的歷史時期經(jīng)過自身文化內(nèi)部的分化、整合和調(diào)適，甚至改變其原初功能和意義，而賦予其新時期新的內(nèi)涵和意義，轉(zhuǎn)變?yōu)榫S系民族身份和民族認(rèn)同的有效載體。

4結(jié)論與建議

4.1結(jié)論

1）現(xiàn)代化進(jìn)程中苗族體育傳統(tǒng)宗教祭祀、巫術(shù)活動、娛樂慶祝、交往擇偶的原初內(nèi)涵和歷史功用發(fā)生了質(zhì)的改變，已逐漸實現(xiàn)了追求休閑放松、娛樂交往、情感聯(lián)絡(luò)，強(qiáng)化民族身份，增強(qiáng)民族認(rèn)同的價值功能的轉(zhuǎn)變。

2）現(xiàn)代化進(jìn)程中苗族社會生產(chǎn)方式與生活方式的改變，苗族“村寨式”社會形態(tài)的瓦解導(dǎo)致了苗族體育的變遷，而苗族文化的巨大包容力和強(qiáng)大的整合力調(diào)適著苗族體育的變遷。

3）苗族傳統(tǒng)體育在歷史發(fā)展過程中，始終是苗族人民之間交流、溝通的紐帶，其維系著苗族的民族身份、民族認(rèn)同、共同民族心理素質(zhì)，對促進(jìn)民族凝聚力、增強(qiáng)民族情感，塑造苗族民族性格、民族精神起著強(qiáng)大支撐作用。

4）苗族傳統(tǒng)體育主要依附于苗族民俗節(jié)日之中，在現(xiàn)代化進(jìn)程中與他民族的體育交叉互動，相互影響、相互塑造、相互促進(jìn)，呈現(xiàn)互動、交融態(tài)勢；傳統(tǒng)民間習(xí)俗、習(xí)慣和規(guī)范在苗族體育發(fā)展中具有強(qiáng)大的制約作用和約束力，政府決策和導(dǎo)向是重要影響因素，受社會功利性價值觀的影響，部分苗族體育面臨失真、異化和消亡的現(xiàn)實問題。

4.2建議

1）借助當(dāng)前文化大繁榮和大發(fā)展的契機(jī)，對苗族體育發(fā)展進(jìn)行科學(xué)、規(guī)范化的管理和正確引導(dǎo)，充分運用各種現(xiàn)代化技術(shù)和手段，積極挖掘、整理和梳理各種體育項目及其文化內(nèi)涵，著重關(guān)注其文化內(nèi)涵和核心價值層面的歸納、總結(jié)和記錄，使已經(jīng)消失和正瀕臨消失的項目得以恢復(fù)和保存。

2）正確處理苗族體育與其他民俗文化活動，以及他民族體育文化的互動、交融關(guān)系，借助政府的主導(dǎo)力量和民間自我調(diào)適力，依托獨木龍舟節(jié)、姊妹節(jié)等傳統(tǒng)特色活動的宣傳效應(yīng)，打造體育、文化、休閑、旅游多位一體的民族文化體系和民族體育旅游活動品牌，進(jìn)一步加大宣傳和影響，促進(jìn)苗族體育發(fā)展。

3）正確處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代，保留與揚(yáng)棄，繼承與發(fā)揚(yáng)的關(guān)系，處理好體育文化傳播與經(jīng)濟(jì)效益的問題，保持苗族體育的民族性、鄉(xiāng)土性和原生態(tài)特征，防止傳統(tǒng)體育文化的異化、失真。

4）充分利用學(xué)校教育傳播民族文化的重要作用和有效途徑，在學(xué)校體育中引入適當(dāng)苗族體育，發(fā)揮學(xué)校教育傳播、傳承和發(fā)揚(yáng)苗族體育文化的重要作用，促進(jìn)苗族傳統(tǒng)體育的繼承和發(fā)展。

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