毫無(wú)疑問(wèn)，無(wú)論東方西方，無(wú)論理論現(xiàn)實(shí)，“無(wú)神論”都是個(gè)老問(wèn)題。面對(duì)這樣一個(gè)老問(wèn)題，能夠生發(fā)出新的思想，沒(méi)有相當(dāng)?shù)挠職饽懥俊W(xué)識(shí)功力肯定是辦不到的。但是，王珍教授的《東西方無(wú)神論哲學(xué)思想研究》卻做到了，并且做得很出色、很精彩?！稏|西方無(wú)神論哲學(xué)思想研究》以新的視野賦予“無(wú)神論”這樣一個(gè)老問(wèn)題以新氣象，掩卷深思，讓人耳目一新、受益匪淺。

《東西方無(wú)神論哲學(xué)思想研究》分別論述西方、中國(guó)和印度佛教的思想，在對(duì)西方無(wú)神論思想的論述中，作者以整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展歷程為時(shí)間軸，將兩千多年的西方無(wú)神論發(fā)展史劃分為九大章節(jié)。從第一章希臘羅馬哲學(xué)家對(duì)世界本原的探索中提出了對(duì)神的質(zhì)疑，到第九章以黑格爾為代表的德國(guó)古典哲學(xué)進(jìn)一步繼承了康德的理性思想，以理性取代了上帝。從19世紀(jì)以施特勞斯、鮑威爾為代表的青年黑格爾派，在沿襲先輩思想的基礎(chǔ)上，對(duì)宗教尤其是基督教做了更為徹底的批判，以此來(lái)進(jìn)一步鞏固人的理性的地位，到費(fèi)爾巴哈、馬克思提出了無(wú)神論正是宗教本身的秘密，都將人徹底的置于神之上，進(jìn)一步揭開(kāi)了宗教的神秘面紗。在對(duì)西方無(wú)神論做出了細(xì)致的探討之后，轉(zhuǎn)到了中國(guó)無(wú)神論的部分，在此作者主要是針對(duì)了先秦以前的中國(guó)無(wú)神論思想，上起商湯，下至春秋，囊括諸子，可以說(shuō)是對(duì)中國(guó)早期無(wú)神論思想的追根溯源。與西方早期的無(wú)神論思想不同，這一時(shí)期中國(guó)的無(wú)神論思想并不是針對(duì)世界本原的思考，而是質(zhì)疑神的作用。在書(shū)中可以看出，雖然商周時(shí)期，人依舊是認(rèn)為帝或天是世間的主宰，并因此創(chuàng)造出許多流傳至今的神話，但是此時(shí)的中國(guó)人并沒(méi)有將自己的命運(yùn)完全的置于神的掌控之中，即使在神話之中，神也是具有人性和理性的，而這恰恰表現(xiàn)出了此時(shí)中國(guó)的先輩們思想中已有的人文氣息，這也為后來(lái)諸子百家爭(zhēng)鳴奠定了思想基礎(chǔ)。文中分別介紹了儒家、墨家和道家的無(wú)神論思想，而事實(shí)上這三家也確實(shí)代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)待神的主要態(tài)度。同時(shí)，又從漢譯佛教經(jīng)典出發(fā)，探析佛教的“無(wú)我”思想，及其與佛教“無(wú)神”的發(fā)凡證微。在作者看來(lái)，“無(wú)我”與“無(wú)神”是直接聯(lián)系的，她指出，在根本佛典中，無(wú)我無(wú)神不是愚鈍無(wú)知的墮落，恰恰相反，它是最高智慧的成就，也是最高行為境界的成就，它指向的是根本佛教揭示的人的自我解放之路，即人生的解脫、苦的消失、生死的超越，并因此指向的是無(wú)憂無(wú)懼、自由自在、清澈明亮的“身心”狀態(tài)，也即佛陀所謂的涅槃。全書(shū)以“無(wú)神”和“有神”兩個(gè)關(guān)鍵詞為核心，對(duì)東西方的無(wú)神論思想進(jìn)行了全面細(xì)致的分析。作者提出了在無(wú)神論語(yǔ)境下“無(wú)”的四重含義，即原始的無(wú)、與有相對(duì)的無(wú)、虛空的無(wú)和以禪宗“無(wú)念之念”為代表的無(wú)。通過(guò)對(duì)“無(wú)”四種含義的界定，作者相應(yīng)的區(qū)分出了無(wú)神論的三種含義：無(wú)神之在、無(wú)神之染、無(wú)神之念，即認(rèn)為沒(méi)有神的存在；有神的觀念，但不執(zhí)著于神的觀念；沒(méi)有神的觀念或關(guān)于神的念頭似有若無(wú)。如果我們仔細(xì)分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，此三種無(wú)神論的含義恰恰是對(duì)應(yīng)了西方、中國(guó)和印度哲學(xué)思想中無(wú)神論對(duì)待神的態(tài)度。雖只是寥寥十幾個(gè)字，卻大有點(diǎn)晴畫(huà)龍之感。

從一個(gè)嶄新的角度，即無(wú)神者與有神論者的關(guān)系出發(fā)，看待無(wú)神論。毫無(wú)疑問(wèn)，無(wú)神論是和有神論相對(duì)立的思想體系。在西方文化領(lǐng)域里，無(wú)神論始終是指對(duì)“上帝”真實(shí)性的否定。自文藝復(fù)興以來(lái)，它一直與思想解放運(yùn)動(dòng)同行。在近現(xiàn)代，它有許多變種，所謂泛神論、自然神論、懷疑論以及人本主義都是，而以18世紀(jì)的戰(zhàn)斗無(wú)神論最為堅(jiān)定。這樣情況的出現(xiàn)，會(huì)給人以一種無(wú)神論與有神論，甚至無(wú)神論者與有神論者是一種水火不容的關(guān)系。這里，王珍教授說(shuō)道：“無(wú)神論與有神論作為對(duì)立的觀念在同一個(gè)體系內(nèi)是對(duì)立的，但無(wú)神論者不與有神論者為敵，他們作為人類(lèi)這個(gè)整體的一員有著共同的敵人——人類(lèi)生存的缺陷，或者稱(chēng)為人類(lèi)生存的不完美狀態(tài)?！诮逃猩裾撘酝晟啤⑼昝赖男问接^念地存在；真正的無(wú)神論并不剝奪人的這種幻想或假設(shè)，而是通過(guò)現(xiàn)實(shí)地改造世界及其人自身，讓人幻想的或假設(shè)的完善現(xiàn)實(shí)、歷史地回歸到人自身。”雖然將無(wú)神論與有神論、無(wú)神論者與有神論者區(qū)別開(kāi)來(lái)并非肇始于《東西方無(wú)神論哲學(xué)思想研究》，但是，王珍教授卻將它闡釋得入情入理，客觀公允。

由于種種原因，在當(dāng)今的中國(guó)，我們對(duì)無(wú)神論的宣傳和研究，卻有弱化之勢(shì)，有的對(duì)宣傳無(wú)神論心存顧慮，也有的把宣傳無(wú)神論與尊重宗教信仰自由對(duì)立起來(lái)，甚至出現(xiàn)“有神論有人講，無(wú)神論無(wú)人講”的狀況。在現(xiàn)實(shí)生活中，那些飽含宗教熱忱的書(shū)藉隨處可見(jiàn)，各種寺廟、教堂中的虔誠(chéng)信徒亦不在少數(shù)，而能在較高層次上介紹無(wú)神論的學(xué)術(shù)著作卻屈指可數(shù)。這種情況出現(xiàn)的原因很多，也很復(fù)雜，但是，有一點(diǎn)應(yīng)該是肯定的，即我們的學(xué)者有著不可推卸的責(zé)任。在這個(gè)意義上，“有神論有人講”，主要是一些學(xué)者在講；“無(wú)神論無(wú)人講”，也主要是一些學(xué)者不講。

（《東西方無(wú)神論哲學(xué)思想研究》，王珍著，宗教文化出版社，2010）