毫無疑問，無論東方西方，無論理論現(xiàn)實(shí)，“無神論”都是個老問題。面對這樣一個老問題，能夠生發(fā)出新的思想，沒有相當(dāng)?shù)挠職饽懥?、學(xué)識功力肯定是辦不到的。但是，王珍教授的《東西方無神論哲學(xué)思想研究》卻做到了，并且做得很出色、很精彩?！稏|西方無神論哲學(xué)思想研究》以新的視野賦予“無神論”這樣一個老問題以新氣象，掩卷深思，讓人耳目一新、受益匪淺。

《東西方無神論哲學(xué)思想研究》分別論述西方、中國和印度佛教的思想，在對西方無神論思想的論述中，作者以整個西方哲學(xué)發(fā)展歷程為時間軸，將兩千多年的西方無神論發(fā)展史劃分為九大章節(jié)。從第一章希臘羅馬哲學(xué)家對世界本原的探索中提出了對神的質(zhì)疑，到第九章以黑格爾為代表的德國古典哲學(xué)進(jìn)一步繼承了康德的理性思想，以理性取代了上帝。從19世紀(jì)以施特勞斯、鮑威爾為代表的青年黑格爾派，在沿襲先輩思想的基礎(chǔ)上，對宗教尤其是基督教做了更為徹底的批判，以此來進(jìn)一步鞏固人的理性的地位，到費(fèi)爾巴哈、馬克思提出了無神論正是宗教本身的秘密，都將人徹底的置于神之上，進(jìn)一步揭開了宗教的神秘面紗。在對西方無神論做出了細(xì)致的探討之后，轉(zhuǎn)到了中國無神論的部分，在此作者主要是針對了先秦以前的中國無神論思想，上起商湯，下至春秋，囊括諸子，可以說是對中國早期無神論思想的追根溯源。與西方早期的無神論思想不同，這一時期中國的無神論思想并不是針對世界本原的思考，而是質(zhì)疑神的作用。在書中可以看出，雖然商周時期，人依舊是認(rèn)為帝或天是世間的主宰，并因此創(chuàng)造出許多流傳至今的神話，但是此時的中國人并沒有將自己的命運(yùn)完全的置于神的掌控之中，即使在神話之中，神也是具有人性和理性的，而這恰恰表現(xiàn)出了此時中國的先輩們思想中已有的人文氣息，這也為后來諸子百家爭鳴奠定了思想基礎(chǔ)。文中分別介紹了儒家、墨家和道家的無神論思想，而事實(shí)上這三家也確實(shí)代表了當(dāng)時社會對待神的主要態(tài)度。同時，又從漢譯佛教經(jīng)典出發(fā)，探析佛教的“無我”思想，及其與佛教“無神”的發(fā)凡證微。在作者看來，“無我”與“無神”是直接聯(lián)系的，她指出，在根本佛典中，無我無神不是愚鈍無知的墮落，恰恰相反，它是最高智慧的成就，也是最高行為境界的成就，它指向的是根本佛教揭示的人的自我解放之路，即人生的解脫、苦的消失、生死的超越，并因此指向的是無憂無懼、自由自在、清澈明亮的“身心”狀態(tài)，也即佛陀所謂的涅槃。全書以“無神”和“有神”兩個關(guān)鍵詞為核心，對東西方的無神論思想進(jìn)行了全面細(xì)致的分析。作者提出了在無神論語境下“無”的四重含義，即原始的無、與有相對的無、虛空的無和以禪宗“無念之念”為代表的無。通過對“無”四種含義的界定，作者相應(yīng)的區(qū)分出了無神論的三種含義：無神之在、無神之染、無神之念，即認(rèn)為沒有神的存在；有神的觀念，但不執(zhí)著于神的觀念；沒有神的觀念或關(guān)于神的念頭似有若無。如果我們仔細(xì)分析會發(fā)現(xiàn)，此三種無神論的含義恰恰是對應(yīng)了西方、中國和印度哲學(xué)思想中無神論對待神的態(tài)度。雖只是寥寥十幾個字，卻大有點(diǎn)晴畫龍之感。

從一個嶄新的角度，即無神者與有神論者的關(guān)系出發(fā)，看待無神論。毫無疑問，無神論是和有神論相對立的思想體系。在西方文化領(lǐng)域里，無神論始終是指對“上帝”真實(shí)性的否定。自文藝復(fù)興以來，它一直與思想解放運(yùn)動同行。在近現(xiàn)代，它有許多變種，所謂泛神論、自然神論、懷疑論以及人本主義都是，而以18世紀(jì)的戰(zhàn)斗無神論最為堅定。這樣情況的出現(xiàn)，會給人以一種無神論與有神論，甚至無神論者與有神論者是一種水火不容的關(guān)系。這里，王珍教授說道：“無神論與有神論作為對立的觀念在同一個體系內(nèi)是對立的，但無神論者不與有神論者為敵，他們作為人類這個整體的一員有著共同的敵人——人類生存的缺陷，或者稱為人類生存的不完美狀態(tài)。……宗教有神論以完善、完美的形式觀念地存在；真正的無神論并不剝奪人的這種幻想或假設(shè)，而是通過現(xiàn)實(shí)地改造世界及其人自身，讓人幻想的或假設(shè)的完善現(xiàn)實(shí)、歷史地回歸到人自身?！彪m然將無神論與有神論、無神論者與有神論者區(qū)別開來并非肇始于《東西方無神論哲學(xué)思想研究》，但是，王珍教授卻將它闡釋得入情入理，客觀公允。

由于種種原因，在當(dāng)今的中國，我們對無神論的宣傳和研究，卻有弱化之勢，有的對宣傳無神論心存顧慮，也有的把宣傳無神論與尊重宗教信仰自由對立起來，甚至出現(xiàn)“有神論有人講，無神論無人講”的狀況。在現(xiàn)實(shí)生活中，那些飽含宗教熱忱的書藉隨處可見，各種寺廟、教堂中的虔誠信徒亦不在少數(shù)，而能在較高層次上介紹無神論的學(xué)術(shù)著作卻屈指可數(shù)。這種情況出現(xiàn)的原因很多，也很復(fù)雜，但是，有一點(diǎn)應(yīng)該是肯定的，即我們的學(xué)者有著不可推卸的責(zé)任。在這個意義上，“有神論有人講”，主要是一些學(xué)者在講；“無神論無人講”，也主要是一些學(xué)者不講。

（《東西方無神論哲學(xué)思想研究》，王珍著，宗教文化出版社，2010）