摘 要：幽玄作為日本的傳統(tǒng)美學(xué)概念，在建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐中，可能不具備具體的可操作的指導(dǎo)性方式，但是作為東方美學(xué)傾向的表述，它解釋了東方藝術(shù)創(chuàng)作中的自然與創(chuàng)作對(duì)象間不可分割的關(guān)系。并通過筆者實(shí)際參與的項(xiàng)目窺見“幽玄”這一東洋美學(xué)概念在建筑設(shè)計(jì)中的表達(dá)，同時(shí)分析傳統(tǒng)美學(xué)意識(shí)在諸多領(lǐng)域的繁衍中的偶然與必然以及這一東方美學(xué)概念在建筑創(chuàng)作中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：幽玄；建筑東方美學(xué)；自然美；藝術(shù)美

Abstract:The traditional Japanese aesthetics concept of Yugen might not be feasible in providing a practical or operational guide in architectural design practice. But the concept itself as a description of a tendency in oriental aesthetics provides an explanation to the indispensible relationship between the nature and the object being designed that can be usually found in art creations with oriental characteristics. With the author’s own understanding of the oriental aesthetics concept of Yugen as expressed in projects the author worked in， the paper analyzes the fortuity and necessity of the usage of traditional aesthetics concepts as it evolves and being used in many fields， as well as the application of such aesthetics concepts in the creation of architecture designs.

Keywords:yugen；oriental architectural aesthetics；natural beauty；artistic beauty

中圖分類號(hào)：TU-80

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-0422（2012）07-0088-02

1 前言

幽玄，作為日本兩個(gè)最基本的傳統(tǒng)美學(xué)概念（另一個(gè)是“物哀”），從傳統(tǒng)文化的歌論，能樂，延伸至各個(gè)文化領(lǐng)域，甚至日常生活當(dāng)中，是日本審美取向的核心概念，而基于幽玄產(chǎn)生的背景的根源的辨析，可以認(rèn)為它在某種范疇內(nèi)，也代表了東方，特別是中國的審美意識(shí)取向。

從廣義的幽玄美學(xué)理論層面來說，幽玄是純粹的日本文化，來源于日本的歌道，但是“幽玄”二字，最早卻是由中國傳入的，并且“幽玄”在文論和美學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展和消亡的過程，在日本和中國都是近似的，并且從其表現(xiàn)形式和傾向來說，都是東方的，表達(dá)的對(duì)美的感受也是近似的。因此，本文借用幽玄的概念，從表現(xiàn)形式與形成根源中，分析其美學(xué)原則在建筑設(shè)計(jì)中的表達(dá)，探討建筑與環(huán)境的關(guān)系中的東方美學(xué)意識(shí)，“地形.型構(gòu)”這一設(shè)計(jì)手法的提出，也是在這一審美意識(shí)的潛移默化影響下的產(chǎn)物。

2 入“幽玄”之境——地形.形構(gòu)與東方美學(xué)

選擇“幽玄”這一概念來對(duì)地形.形構(gòu)的建筑設(shè)計(jì)手法進(jìn)行闡述，基于兩個(gè)原因，首先，“幽玄”表達(dá)出來的美，能充分表達(dá)該手法創(chuàng)作出來的空間意味。

本文不打算從文論及文化研究的深層次去辨析幽玄的概念，只是概括的提取出幽玄表現(xiàn)出來的情境在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域的表達(dá)。首先要了解幽玄所表達(dá)的意境，幽玄，是“‘優(yōu)美，幽雅，含蓄，委婉，間接，朦朧，幽深，幽暗，神秘，冷寂，空靈，深遠(yuǎn)，余情面影，超現(xiàn)實(shí)等審美趣味的高度概括。作為一種審美形態(tài)，‘幽玄’標(biāo)示一種暗含的，包蘊(yùn)的，內(nèi)聚的，收攏的，沉潛的狀態(tài)?！薄啊男脖憩F(xiàn)在日常生活中，……日本式建筑不喜歡取明亮的間接光線，特別是茶室窗戶本來就小，而且還要有幃簾遮擋，以便在間接的弱光和微暗中顯出美感?！庇男磉_(dá)一種深沉的，隱性的，誘惑的靜美之感。在建筑的表現(xiàn)上，可以展現(xiàn)禪的空間韻味，以東方傳統(tǒng)的美學(xué)感受為基礎(chǔ)，可以導(dǎo)出誘人的魅力。這很難說是一種具體的設(shè)計(jì)手法，只是一種屬于東方的，對(duì)美的情結(jié)。

第二個(gè)原因，從幽玄產(chǎn)生的背景來說，可以說和歌是幽玄概念的載體。而和歌的特點(diǎn)是，抒情與述景緊密結(jié)合，在描寫自然風(fēng)物當(dāng)中將濃厚的感情滲透在其中。這是將“自然感的要素”和“藝術(shù)感的要素”統(tǒng)一起來。這對(duì)關(guān)注人文風(fēng)土環(huán)境的建筑設(shè)計(jì)來說，是從對(duì)環(huán)境的深層感受方面就一脈相承的。

“在東洋特別是日本，由于氣象風(fēng)土上的原因，以所謂“自然美”即自然物為對(duì)象的審美體驗(yàn)，無論是在其廣度還是在其深度上，早就有了顯著的發(fā)展。其結(jié)果，這種自然美的體驗(yàn)，對(duì)人們本身而言已經(jīng)轉(zhuǎn)換為一種藝術(shù)體驗(yàn)了，由此而體現(xiàn)出了一種催生審美價(jià)值意識(shí)的傾向。與此同時(shí)，東洋獨(dú)特的世界觀，使得這種感情的傾向更加朝著思想方面深化和發(fā)展。”因著這樣的體驗(yàn)，在設(shè)計(jì)中尋找建筑本體與環(huán)境的關(guān)系，甚或由環(huán)境推導(dǎo)建筑的形體構(gòu)成，已然是東方美學(xué)中精神上，思想上的追逐，而非單純的手法上的選擇。

圖1-株洲博物館總平面圖

“在美本身的問題范圍內(nèi)而言，可以說，在東洋，那無論從思想上還是感情上，都不可能將所謂藝術(shù)美和自然美，像西洋美學(xué)那樣在‘形式美’和‘內(nèi)容美’相關(guān)聯(lián)的意義上加以區(qū)分；也就是說，在東洋的美意識(shí)里，在兩者密不可分的意義上，自然美與所謂藝術(shù)美的意味是相同的。同樣的，在所謂自然美當(dāng)中，也有著藝術(shù)美的東西。而且，這兩者不僅在密不可分的意義上結(jié)合在一起，在審美的意義上，可以認(rèn)為兩者是直接的由‘自同性’而殊途同歸的。”在建筑美學(xué)表達(dá)的范疇，這一觀念表現(xiàn)為“自然美”亦即“建筑美”，由地形的自然美為基礎(chǔ)，構(gòu)建出建筑本身的美，是最能體現(xiàn)東方審美哲學(xué)的整體性的方式，同時(shí)也表達(dá)出東方藝術(shù)創(chuàng)作的本源根據(jù)。

圖2-株洲博物館透視圖

3 建筑設(shè)計(jì)實(shí)例——株洲博物館概念方案設(shè)計(jì)

下面選取魏春雨教授的株洲博物館方案設(shè)計(jì)案例，分析其創(chuàng)作的靈感與設(shè)計(jì)手法，能從中窺見“幽玄”這一東洋美學(xué)概念在建筑設(shè)計(jì)中的表達(dá)，同時(shí)也說明了傳統(tǒng)美學(xué)意識(shí)在諸多領(lǐng)域的繁衍中的偶然與必然。

3.1項(xiàng)目概況

株洲市文化園的規(guī)劃始于上世紀(jì)80年代并于90年代初形成雛形，園內(nèi)現(xiàn)有圖書館，博物館，藝術(shù)館三館。文化園位于人民中路以北，紅港路以東，紡織路西側(cè)，總用地面積49196.5m2。它是株洲文化歷史展示的重要組成部分，也是株洲市內(nèi)重要的群眾文化場所。根據(jù)市委，市政府的安排，計(jì)劃將圖書館、群眾藝術(shù)館搬遷至他處，島上只保留博物館，并將島上“三館”館舍整合，籌建株洲博物院。

3.2設(shè)計(jì)概念：“大溪”環(huán)流

取源湘水之“洲”，隱喻“洲”之始義，柔和消解建筑自身體量，建筑與環(huán)境共生于島中。以不規(guī)則折線動(dòng)態(tài)生成于場地，環(huán)境模擬湘水沖刷之肌理，貫穿場地始終，質(zhì)樸硬朗而富有生命力。顛覆建筑于地面?zhèn)鹘y(tǒng)明顯界定關(guān)系，使其互為依附，北構(gòu)西折，蜿蜒屈曲，豐富其內(nèi)部展示空間。

在這樣一座島上，建筑群被限定在特定的情境里，而在這樣的情境里，建筑師主動(dòng)的讓建筑體量湮滅，周邊環(huán)境的覆蓋之下，蘊(yùn)藏了空間委婉的表白。水在陸地之上并不存在，卻成為形構(gòu)的動(dòng)因，成為了線索，建筑群的構(gòu)成，流線的組織，一切都來源于自然要素的介入。自然之美的駐留，形成了藝術(shù)之美。兩種元素高度統(tǒng)一時(shí)，建筑與環(huán)境的相融顯得理所當(dāng)然和順理成章。建筑與環(huán)境的界限在相融中模糊并消失，那空間的幽玄便被清晰的闡釋出來，建筑出入口的含蓄和間接，展示空間的幽暗和深遠(yuǎn)，建筑形體的朦朧和空靈。所有這些空間或形態(tài)特質(zhì)都符合博物館的功能需要，這種渾然天成便是地形形構(gòu)這一手法的本源，也是目標(biāo)。

4 結(jié)語

幽玄作為日本的傳統(tǒng)美學(xué)概念，在建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐中，可能不具備具體的可操作的指導(dǎo)性方式，但是作為東方美學(xué)傾向的表述，它解釋了東方藝術(shù)創(chuàng)作中的自然與創(chuàng)作對(duì)象間不可分割的關(guān)系。在建筑設(shè)計(jì)的表象上，地形.形構(gòu)這一手法的提出和實(shí)踐，都表明它是來源于我們傳統(tǒng)的美學(xué)感受和認(rèn)知的。本文并非要為這一設(shè)計(jì)手法“尋根”，而是理清了這一美學(xué)原則和其發(fā)展根源，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中更能把握好自然與藝術(shù)之間的因果關(guān)系，指導(dǎo)我們在建筑設(shè)計(jì)中追求自然與藝術(shù)的統(tǒng)一的美。

參考文獻(xiàn)：

[1](日)能勢朝次，(日)大西克禮.日本幽玄[M].吉林出版社集團(tuán)有限責(zé)任公司.2011.

[2](日)本居宜長.日本物哀[M]. 吉林出版社集團(tuán)有限責(zé)任公司.2011.

[3](美)阿諾德·柏林特（Arnold Berleant）[M].湖南科學(xué)技術(shù)出版社.2006.