摘 要：城市建筑是城市環(huán)境中重要組成部分，不僅僅只是一般概念上的土木工程，它是城市人文精神的開啟和創(chuàng)造，是城市人文精神傳承的一種生命哲學，城市建筑的發(fā)展表現(xiàn)了一個時代文化藝術的風貌和水準，凝聚了一個時代的人類文明。因此城市建設和規(guī)劃成功與發(fā)展，歷來是與城市建筑人文精神的發(fā)展水平相關聯(lián)的，城市文化的形成衍生出建筑的形態(tài)，也是城市文脈之所在。

關鍵詞：城市建筑；人文精神；文化

Abstract:The urban architecture is an important part of the urban environment， not just on the general concept of civil engineering， it is a city open and the creation of the human spirit， the spirit of the urban cultural heritage a philosophy of life， the development of urban construction performance of athe style and standards of the era of arts and culture， the combination of an era of human civilization. Urban construction and planning success and development has always been associated with the level of development of the humanistic spirit of urban architecture， urban culture derived form of the building and urban context.

Keywords:city building；humanistic spirit；culture

中圖分類號：TU-021

文獻標識碼：A

文章編號：1008-0422（2012）07-0027-02

1 引言

在城市的發(fā)展過程中，不同時期、不同地域、不同的文化環(huán)境造就不同的城市居住環(huán)境。當前各個國家各個城市對城市居住環(huán)境評價的標準也不盡相同。自1999年國際建筑協(xié)會第20屆建筑師大會通過《北京宣言》以來，“以人為本的人文精神”的建筑理念逐漸成為各個城市建設的主要指導思想。城市建筑所涉及的方面不僅是要滿足人類對遮風擋雨、生活起居的物質(zhì)需求，而且還要滿足人類對心理、倫理、審美等方面的精神需求。因此無論是建造住宅還是與其融為一體的園林景觀，都既是一種生產(chǎn)活動，又是一種文化藝術活動。人類社會不斷發(fā)展的歷史，也是人類建設城市的歷史，城市建筑始終伴隨著人類的成長和文明進步。

2 城市建筑人文精神的歷史積淀

中國最早的史前建筑大約出現(xiàn)于距今一萬年前的新、舊石器交替時期。中國傳統(tǒng)建筑的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的發(fā)展時期，從商周到秦漢的萌芽時期，經(jīng)歷魏晉經(jīng)隋唐至宋的成熟時期，再到元至明清的充實時期。中國傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟、文化體制，鍛造了理性而務實、中庸而恒定中國傳統(tǒng)建筑的基本性格、中國崇尚自然、熱愛自然的人文精神，形成中國傳統(tǒng)建筑的基本精神。

任何一個從不發(fā)達狀態(tài)上升的民族，都會遇到傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明之間的矛盾：一方面，它必須扎根在自己歷史的土壤中，熔煉一種民族的精神，并且在殖民者的個性面前顯示出這種精神和文明的再生；另一方面，為了走向現(xiàn)代化，為了參加現(xiàn)代文明，它又必須參與到科學、技術和政治上的理性行列中來，而這種理性又往往要求把自己全部的文化傳統(tǒng)都純粹地、簡單地予以拋棄。事實上，所有傳統(tǒng)的文明都在經(jīng)受這樣的沖擊：如何既融入現(xiàn)代而又訴求自己的源泉；如何既恢復一個古老的、沉睡的文化，又參與到全球文明中去。當然，現(xiàn)代的不一定就是沒有地域特征，受了外來文化和文明影響，就不一定是完全拋棄傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)建筑的設計藝術是璀璨而且無可替代的，在現(xiàn)在西方文化思潮和藝術設計新力量的沖擊之下，傳統(tǒng)建筑設計中的固有符號被創(chuàng)新使用，現(xiàn)代城市建筑在遵循傳統(tǒng)建筑藝術特色的基礎上，結合城市所在的地域特色和環(huán)境特點，運用新的設計手法和技術，展現(xiàn)出了一種全新的風貌。比如芬蘭建筑師阿爾瓦·阿爾托，他在遵循現(xiàn)代主義基本原則的前提下，創(chuàng)造出了屬于芬蘭的、獨特的具有地域文化特征的現(xiàn)代主義建筑，如沃爾夫斯堡文化中心、紐約國際博覽會芬蘭館等。印度的查爾斯·柯里亞、拉茲·利沃爾，埃及的哈?！しㄙ惖葟漠?shù)氐臍夂蚝蜕罘绞匠霭l(fā)，通過獨特的形體和布局也創(chuàng)造出了具有鮮明地域建筑特色的現(xiàn)代建筑，而現(xiàn)代材料的選用，則成為了當今傳統(tǒng)建筑或現(xiàn)代建筑的主流。

著名城市規(guī)劃師沙里寧說：“讓我看看你的城市，我就知道你的人民在追求什么?！泵恳淮蹦甏眠h的建筑，都是一件記憶歷史的遺存，它們見證了塵世滄桑，歷史和民族的沉淀使之產(chǎn)生引力，發(fā)散魅力，然而越來越多的舊街老巷，還有散發(fā)著傳統(tǒng)氣息的老房子，隨著大規(guī)模的城市建設、“舊城改造”而迅速灰飛匿跡，在高樓林立，日趨格式化的都市里，它們消失的身影讓人們心生懷念。城市的發(fā)展是無可非議的，地球在轉動，社會要進步，我們決不是要回到舊時代，然而我們失誤的是“不分青紅皂白全部拆除”，現(xiàn)在人們所謂的舊城改造就是拆掉舊房建新房，由于對那些珍貴的遺存，對歷史城市、歷史街區(qū)的價值缺乏認識，人們?nèi)狈Ρ匾臍v史文化修養(yǎng)，于是在“大發(fā)展”的浪潮下，我們過去的那些遺存、那些歷史的印記陡然消失了，而這種消失卻永不再生。

3 城市建筑人文精神與空間生態(tài)

相當長的時期，城市建筑都停留在“房子”的認識，認為建筑就是蓋房子，“茅茨土階”最基本的功能就是“遮風雨，避寒暑”，后來踵事增華，開始注重房子的外觀美，增加社會功能等等，這是一個從建造房子到建筑藝術的過程。這個過程的發(fā)展經(jīng)歷了很長的時期，在此過程中，城市建筑也開始從簡單房屋走向建筑的“聚落”，建筑的空間生態(tài)需要科技發(fā)展的支持，更需要人文的認識，這是科技與人文的協(xié)同發(fā)展的結果。

“我們要用群體的觀念、城市觀念看建筑”。城市空間永遠是建筑的載體，也是建筑生存的容器，城市建筑除了房子這一基本要素，還會有一些附屬功能設施，滿足人的各種需求，以人為本，這才是一個完整的生活單位，這才是真正意義上的建筑概念，也是最樸素、最自然的社會生活的真諦?！段墨I通考 職役考》云“昔日皇帝經(jīng)土設井，以塞爭端…使八家為井，井開四道，而分八宅，鑿井于中。一則不泄地氣，二則無費，三則同風俗，四則齊巧拙，五則通財貨，六則存之更守，七則出入相同，八則嫁娶相謀，九則有無相貸，十則疾病相救”。也就是說，古時鑿井以為居住的中心，以此為中心而聚居，可以同風俗，相互協(xié)作，這也是典型的“人以群而居”。時至今日，整個城市就是一個“人以群而居”的大的群落，因而城市建筑的生態(tài)化，人文精神處處緊密融合在城市建筑的每一個元素當中。

人住在房屋里為了遮風避雨，為了自身安全要與自然相隔離，但又不能與天地分開，要上接天，下著地，這是與生俱來的“天人合一”的思想，于是中國傳統(tǒng)建筑中就發(fā)明了天井，將房子圍合起來，中間留一塊空地，就是天井，與天地既相隔又連通。房屋布局有了天井，建筑空間就豐富了，有了住房的室內(nèi)室外的相通和過渡，就出現(xiàn)了門廳、抱廈、門樓、廊子。廊子有開敞的，有半敞的，有曲廊，有復廊……，這些地方建筑學里叫做灰空間，是半開敞，半封閉，可以做出各式各樣的建筑空間。天井就是院子，可以設花壇、砌魚池，可以挖口井，種幾棵樹，江南民居的花廳、書齋就是由天井發(fā)展成了花園、園林。中國各地的民居都很有特點：像徽州的四合院天井，圍合就做成了“四水歸堂”；云南民居成了“一顆印”、四合五天井（四合院中間一個大天井，四角四個小天井），還有三房一照壁（天井前做一個大照壁，做上許多精美的花飾，畫上壁畫，使家里充滿文化氣氛），這是傳統(tǒng)的科學性、生態(tài)性的很好體現(xiàn)。

4 文化與城市建筑

21世紀是一個“環(huán)境、歷史與文化賦權的時代”，不論是傳統(tǒng)的舊街區(qū)還是新建設的現(xiàn)代街區(qū)，都是展現(xiàn)城市文化的重要場景?，F(xiàn)在許多城市開始認識到在舊城更新發(fā)展中，保護、保存?zhèn)鹘y(tǒng)歷史文化街區(qū)是多么重要的文化復興活動。它對于城市文脈的延續(xù)，對于民風民俗的展現(xiàn)有著不可替代的作用?，F(xiàn)代街區(qū)包括產(chǎn)業(yè)區(qū)、居住區(qū)、文教區(qū)和商業(yè)區(qū)，它們從不同的側面體現(xiàn)著現(xiàn)代城市文明的風采。

4.1文化

文化分為廣義和狹義兩種。所謂廣義的文化，泛指人類創(chuàng)造活動的總和，人類學家赫斯科維茨曾指出：文化是人類環(huán)境的人造部分。所謂狹義的文化，是指在一定特質(zhì)資料生產(chǎn)方式基礎上發(fā)生和發(fā)展的社會精神生活方式的總和。它并不與自然相應，而是與社會經(jīng)濟基礎及其政治制度相對應，相當于廣義文化的精神層面，特別是指稱其意識形態(tài)。

任何一種文化都是由多種要素按一定方式或結構組成的有機整體。了解文化的結構系統(tǒng)，對深入理解文化的內(nèi)涵，認識文化的變化規(guī)律十分必要。大多數(shù)文化學家認為，從廣義文化概念出發(fā)，文化有三方面要素，或者說三個不同層面：一是文化的物質(zhì)要素，也就是文化的物質(zhì)實體層面，一般稱為物質(zhì)文化，包括各種生產(chǎn)工具，生活用具及其他各種物質(zhì)產(chǎn)品；一是文化的行為要素、也是文化的行為方式層面，一般稱為行為文明。聯(lián)合國教科文組織對于文化的定義是，人類在推進人類文明的進程中，所發(fā)生的各種行為的成果總和。

4.2城市建筑文化

“城市是文化的容器”，不同的城市面貌、街道景觀，是我們區(qū)別、認識不同文化最直接的途徑。城市建筑被稱為“凝固的音樂”，它承載、凝固的不僅僅是建筑藝術，而且是不同時代的社會文化、歷史文化、民族文化、地域文化、政治文化等等。

中國建筑文化在歷史上十分輝煌。中國建筑與歐洲建筑、伊斯蘭建筑并稱為世界三大建筑體系，相對于另外兩大體系，中國建筑體系歷史更加悠久，體系更加完整，并且更加注重自然和生活。新中國成立以來，我國也曾涌現(xiàn)一大批融合本土和現(xiàn)代特色的新建筑。在我國城市化進入快速發(fā)展階段的今天，一些地方在城市建設過程中，舍棄了地域特色，忽視了建筑文化，使得城市建筑大量雷同、粗糙仿制、文化缺失，出現(xiàn)“千城一面，萬棟同根”的現(xiàn)象。發(fā)展和繁榮建筑文化，找回城市建筑的“中國文化”，是建筑界未來發(fā)展的重任。為什么當前城市建筑如此缺乏個性？直接的原因是城市規(guī)劃存在問題。首先是“尋風”，建筑師不再尋根，而是盯著國外的大師；其次是“跟風”，有時就出現(xiàn)東施效顰的效果；第三是“刮風”，各地流行一個模式。原創(chuàng)建筑文化的缺失，也導致了一味模仿。深層次來看，則是在快速城鎮(zhèn)化階段，人們在城市建筑上片面追求利益，導致文化缺失。為了追求GDP，許多地方倉促上馬的建筑工程，被過多地染上了官方色彩，建筑師們在經(jīng)濟利益和行政壓力下往往不得不“委屈”藝術。

當社會向市場化、世俗化轉變之時，建筑從過去更為重視具有恒久價值的審美感受、意識形態(tài)的超越性力量、統(tǒng)治者的意志和權威，以及精英階層的文化趣味，轉為重視和強調(diào)現(xiàn)實的功利、即時需要、時尚潮流等等。權力的結構也發(fā)生了轉移，從建筑和文化精英控制轉為純粹的商業(yè)操作。在許多情況下，地方政府放棄了其應有的職責，屈從于房地產(chǎn)商。新的工作機制于是成為“規(guī)劃聽領導的，領導聽老板的”。這種不甚健康的商業(yè)化，必然意味著歷史傳統(tǒng)文化的流失和建筑精英文化旁落，意味著城市的平庸化、低俗化、麥當勞化。一座座失去記憶的城市被大量復制，一批批速成、單調(diào)的建筑迅速填充著城市的空間，粗暴地改變著人們的視覺。在新人類的詞典中，“廣場”不再是巨大的政治和物理空間，而只是建筑物的前庭路口：“花園”是樓旁狹窄的綠化帶，“森林”則是郊外草木稀疏的苗圃。“世界公園”式諧謔、游戲的建筑，假冒的明清建筑和仿歐洲古典建筑紛紛出籠，加入著大眾文化的狂歡。尊重歷史，保護一座城市的建筑文化，就像要尊重老人一樣，他們擁有豐富的閱歷，積淀了許多文化的知識和人生的經(jīng)驗，保護的目的不是用來像古董般的陳列欣賞，而是要合理地利用，使其發(fā)揮出智能的作用。

5 結語

城市人文精神是人類文明文化的主體，城市建筑文化又是城市人文精神最具活力及表象特征的物質(zhì)載體，城市建筑不僅僅只是一般概念上的土木工程，它是城市人文精神的開啟和創(chuàng)造，是城市人文精神傳承的一種生命哲學，因此城市建設和規(guī)劃成功與發(fā)展，歷來是與城市建筑人文精神的發(fā)展水平相關聯(lián)的。如何體現(xiàn)城市建筑人文精神的傳承與創(chuàng)新，剖析城市建筑文化的內(nèi)涵及外延，了解城市建筑人文精神的地域性差異及發(fā)展特點，都是需要認真探討并加以解決的問題。

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