摘要：隨著社會生產(chǎn)力的不斷進步科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們不斷的改造自然，自身也不斷的被“物化”。設(shè)計師怎樣才能回歸自我，重新塑造人與人之間，人與造物之間的和諧的關(guān)系。設(shè)計師的價值觀對此關(guān)系的確立起到了關(guān)鍵性的作用。當(dāng)今社會設(shè)計已經(jīng)與我們的生活密不可分，成為推動社會發(fā)展的重要動力。在這樣的環(huán)境下設(shè)計師需要確立一種合乎時代發(fā)展的價值觀理論作為指導(dǎo)，體現(xiàn)設(shè)計師的價值。簡單來說當(dāng)代設(shè)計師要從易用化，平民化，人本化這幾個方面做出努力。

關(guān)鍵詞：價值觀取向 社會職責(zé) 合理的設(shè)計

一、設(shè)計師應(yīng)確立正確的價值取向

價值觀是指一個人對周圍的客觀事物的意義、重要性的總評價和總看法。根據(jù)諾曼的理論，人在采取行動時分為七個步驟：確定目標(biāo)，確定意圖，明確行動內(nèi)容，執(zhí)行，感知外部世界狀況，解釋外部世界狀況，評估行動結(jié)果。這反映到設(shè)計上便顯現(xiàn)為一項設(shè)計是否合理。面對紛繁復(fù)雜的社會變化。當(dāng)代設(shè)計師的職業(yè)操守，道德規(guī)范顯得尤為重要。而““設(shè)計”這門行業(yè)是要經(jīng)過極度漫長時間方有成果的工作。首先，設(shè)計業(yè)和一般行業(yè)不同，具有抽象及非理性的特點。需要耐性，專業(yè)精神，講求風(fēng)格，素質(zhì)再加上運氣，一步登天是絕無僅有的。比如室內(nèi)設(shè)計，在具體為業(yè)主做室內(nèi)設(shè)計時，應(yīng)該有完整的設(shè)計概念，切實的為人家一生的住宅長遠考慮，真正的設(shè)計不是一個晚上通宵畫出來的圖紙，設(shè)計是復(fù)雜的，耐性是一種不可或缺的重要因素。其次要考慮自己是否真正熱愛這種文化。設(shè)計師理應(yīng)從創(chuàng)作中享受其中之樂趣，繼而得到工作的成果。金錢及名譽反屬次要。如果只一味考慮經(jīng)濟效益，完全不考慮環(huán)保、資源節(jié)約、人性化，這樣的設(shè)計生命力終究不能長久。設(shè)計是連接產(chǎn)品與人之間的紐帶，它引導(dǎo)并改變著人們的生活方式，一直以引導(dǎo)人們生活方式為己任的設(shè)計師對此應(yīng)承擔(dān)起一定社會責(zé)任。引導(dǎo)人們建立合理，有序，健康，舒適的生活方式。

二、設(shè)計師的職責(zé)

當(dāng)代社會已經(jīng)進入一個技術(shù)全面發(fā)展的時代，設(shè)計也已經(jīng)滲入到了我們生活的方方面面。設(shè)計師作為一名“造物”者，必須明確自己的社會職責(zé)在哪里，設(shè)計應(yīng)以什么為核心。史瑞康特·瓦尼沙認(rèn)為，和任何奢華的事物相比，人本身都是最為重要的。因此，在設(shè)計中要更多的考慮人的因素，要考慮他們的文化，他們的信仰，以及他們的宗教，生態(tài)，健康，習(xí)慣，情感，經(jīng)濟，安全等。一名優(yōu)秀的設(shè)計師應(yīng)該可以通過的自己的理念以及價值取向，把這些因素全部整合起來，并使之物“物化”。

今天很多年青的設(shè)計者都有些急功近利，與真正的成功背道而馳。沒有設(shè)計資質(zhì)的“設(shè)計師”卻能大量接單，他們把設(shè)計當(dāng)作一種批量化的產(chǎn)品出售。并以追求高利潤的回報為目的，這于設(shè)計是初衷背道而馳。如果名利是推動設(shè)計人之主要動力，那么設(shè)計將變成一種漫長而毫無生機可言的工作。。如果設(shè)計師真正的追求設(shè)計，設(shè)計帶來的快樂和滿足比名利就重要多了，這樣有內(nèi)涵的設(shè)計才能更長壽。

三、什么是合理的設(shè)計

那么什么樣的設(shè)計才是合理的設(shè)計？諾曼曾經(jīng)總結(jié)了一些設(shè)計當(dāng)中應(yīng)該牢記在心的原理?？梢曅裕_的概念模型，正確的匹配，反饋（。

簡單來說就是要讓產(chǎn)品的使用者拿到該產(chǎn)品時一看就知道產(chǎn)品改怎樣使用。這就是所謂的“易用性”。如果一項產(chǎn)品不符合大眾的認(rèn)知習(xí)慣超出了大眾的認(rèn)知范圍，會使消費者在使用過程中產(chǎn)生極大的挫敗感和失落感。比如手機，生產(chǎn)商為了提高手機的市場競爭力一味的給手機添加各種應(yīng)用程序，消費者在購機后面對紛繁復(fù)雜的程序卻并不知道如何使用，甚至連最基本的打電話，發(fā)短消息的功能都變的一波三折。再好的產(chǎn)品如果讓消費者不能掌握不能實現(xiàn)它應(yīng)有的功能那么它只能算作是一種廢品。另外極端的追求產(chǎn)品的外觀而忽視了產(chǎn)品的實用性也是不可取的。比如二戰(zhàn)時流行的流線型設(shè)計風(fēng)格，設(shè)計師們?yōu)榱俗汾s潮流一味的追求流線型設(shè)計而導(dǎo)致了許多不合理的設(shè)計出現(xiàn)，典型的例子是美籍最法裔設(shè)計師雷蒙德·羅維于1935 年設(shè)計的“可德斯皮特”電冰箱。羅維把流線型設(shè)計運用在冰箱的設(shè)計上把冰箱頂部設(shè)計成弧線形，這種頂部派不上用場，連個雞蛋都放不住。

其次是產(chǎn)品價格的“平民化”?，F(xiàn)代社會中好的設(shè)計往往是奢侈品的代言詞。動輒上萬元的價格并不是普通的老板姓所能承受的。所以設(shè)計師需要考慮經(jīng)濟核算問題，在一般情況下，力求以最小的經(jīng)濟成本獲得最實用優(yōu)質(zhì)的設(shè)計。還拿手機來說，蘋果手機的設(shè)計可謂是非常完美，但是同樣5000加的價格也有些讓人望而卻步，中國的設(shè)計師為了改變這一現(xiàn)狀推出了“小米”手機?！靶∶住睋碛锌梢酝疤O果”媲美的性能但是價格確只是“蘋果”的一半，讓許多人同樣擁有了購買能力。

最后是產(chǎn)品設(shè)計的“人本性”。任何一項設(shè)計都不能脫離以人為中心。一項產(chǎn)品是否具有以人為本的設(shè)計理念集中體現(xiàn)在他是否能讓使用者感到舒適是否具有安全性。人機工程學(xué)很好的闡釋了這一點。所謂人機工程學(xué)是指使產(chǎn)品“人性化”使設(shè)計出的產(chǎn)品更加合乎人性。我們可以將他描述為：以心理為圓心，生理為半徑，用以建立人與物和諧關(guān)系的方式。在電視剛剛興起的年代，人們只能靠手動去控制電視的開關(guān)和頻道的調(diào)節(jié)，二十世紀(jì)五十年代，電視遙控器誕生了。這項設(shè)計讓人們省去了走到電視主機前面換頻道的麻煩，收到了意想不到的結(jié)果。從此人們手中拿著的不再是各種零食而是這個小小的遙控器。它滿足了人們的需求，解放了人們的肢體，讓人們從生理上和心理上都得到了滿足。

結(jié)語

設(shè)計是一種創(chuàng)制活動，是人類基于自身的需要而創(chuàng)造出的既有實用功能又有審美價值的物品。作為設(shè)計物的創(chuàng)造者和實施者，設(shè)計師已經(jīng)成為推動科技發(fā)展，消費，改變?nèi)藗兊纳瞽h(huán)境的重要推動力。設(shè)計師的作品是創(chuàng)造新的生活環(huán)境和轉(zhuǎn)化人們生活方式的重要載體。而設(shè)計師的價值觀則是實現(xiàn)和指導(dǎo)設(shè)計師去創(chuàng)作的最直接因素。設(shè)計的最終目的并非產(chǎn)品，而是為了滿足人的需求，即設(shè)計是為人的設(shè)計。（作者單位：武漢紡織大學(xué)）

參考文獻

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[2] 唐納德·A·諾曼.設(shè)計心理學(xué)[M].梅瓊譯，北京：中信出版社 2003：2.