摘 要 杜威的《藝術(shù)即經(jīng)驗》文本中闡發(fā)出獨特的美學思想，從審美經(jīng)驗的性質(zhì)出發(fā)，在大眾藝術(shù)和個體藝術(shù)中去討論優(yōu)良的藝術(shù)，闡明品味的標準問題，并且探討藝術(shù)與文化、經(jīng)濟生產(chǎn)、科學、道德之間的基本關(guān)系。特別是杜威從“經(jīng)驗”概念去剖析，審美具有完整性和圓融性兩個維度。

關(guān)鍵詞 審美 藝術(shù) 杜威 經(jīng)驗 完整性 圓融性

《藝術(shù)即經(jīng)驗》這本著作是美國的約翰·杜威教授將他在哈佛大學的一系列藝術(shù)哲學講座集結(jié)起來，最終以書本的形式發(fā)表的，國內(nèi)的中文版是由商務(wù)印書館于2010年翻譯出版的。杜威教授（John Dewey）是美國早期機能主義心理學的重要代表，著名的實用主義哲學家、教育家和心理學家。杜威教授反對傳統(tǒng)的灌輸和機械訓(xùn)練，強調(diào)從實踐中學習的教育理念對整個二十世紀的教育理論具有舉足輕重的作用。尤其需要提到的是，杜威的思想理念曾對二十世紀上半葉的中國教育界、思想界發(fā)生過重大影響，民國時期一些重要人物如胡適、陶行知、郭秉文、張伯苓、蔣夢麟等均曾在美國哥倫比亞大學留學，曾是杜威的學生。下文將重點探討《藝術(shù)即經(jīng)驗》這本著作中的核心內(nèi)容，以此來引發(fā)我們對于審美和藝術(shù)的深層次思考。

在《藝術(shù)即經(jīng)驗》這一著作中，杜威教授從哲學的廣度抓住問題的實質(zhì)；他從審美經(jīng)驗的性質(zhì)出發(fā)，并且我們從中窺探出，這些經(jīng)驗的性質(zhì)中的一部分以形式和表達的方式發(fā)揮作用。杜威繼續(xù)在大眾藝術(shù)和個體藝術(shù)中去討論優(yōu)良的藝術(shù)，闡明品味的標準問題，并且探討藝術(shù)與文化、經(jīng)濟生產(chǎn)、科學、道德之間的基本關(guān)系。

回顧整個思想史，我們知道當時的哲學方法要么是邏輯學的、社會學的，要么是客觀的，杜威教授所從事的這項工作的獨創(chuàng)性在于——它的視角是完全生物學的；由于審美經(jīng)驗被認為：對其環(huán)境來說是人類有機體的特殊反應(yīng)，這種反應(yīng)具備和諧的適應(yīng)而不是沖突或者分裂的特征，而且在某種細微的程度上，任何時候在內(nèi)部世界和外部世界之間建立起平衡。但是，來自于自我與自我周圍環(huán)境之間的一般的相互作用區(qū)分開美的經(jīng)驗，這種經(jīng)驗是前一種情況下的目的既不是缺失的也不是主要實際性的和智力性的，這與一種有組織的和完全統(tǒng)一的整體的創(chuàng)造力和感知力有關(guān)。這樣的一種意向也在一定的藝術(shù)范圍之內(nèi)，將“表現(xiàn)力”從常規(guī)性的情感表現(xiàn)中區(qū)別開來，這種常規(guī)性的情感表現(xiàn)是一種“釋放”，而不是呈現(xiàn)在藝術(shù)媒體上的一種自愿的行為。只能在理論上脫離內(nèi)容的“形式”，表現(xiàn)為節(jié)奏、對稱和比例等；“變化中的一致”的神圣準則，表明在單調(diào)的統(tǒng)一和純粹的混亂中存在一條折中的道路，它涵蓋了所有的三個方面的內(nèi)容。

對美的藝術(shù)來說，共同的屬性是他們得以運轉(zhuǎn)的物質(zhì)媒介，并且那些共同的屬性是由在“時-空連續(xù)統(tǒng)一體”中的沉浸所導(dǎo)致的；根據(jù)他們通過人的身-心或者外部的和異于人的材料而運作，他們彼此是有差異的。杜威教授譴責印象主義，但是他拒絕接受嚴格的標準或規(guī)范，并且他指出下述高深的陳述：如果對于批判而言不存在標準，盡管如此，在評價中還是存在批判的標準，因此，這樣的批判就不會落入到純粹印象的領(lǐng)域。“人們幾乎普遍地把藝術(shù)的和美感的東西混淆不清，而這種混亂的狀況一部分是這種情況的原因，而一部分也是它的結(jié)果?！薄拔覀儚钠浜畹囊饬x方面來講，把經(jīng)驗當做是藝術(shù)，而把藝術(shù)當做是不斷地導(dǎo)向所完成和所享受的意義的自然的過程和自然的材料，在這個論點中就把以前所考慮過的一切論點都總結(jié)在內(nèi)了。”

盡管這是一種有趣的且明顯原始的生物學的方法，但是杜威教授強調(diào)正是這種協(xié)調(diào)遍及了藝術(shù)的經(jīng)驗。“因為每一個經(jīng)驗都是由‘主體’與‘客體’之間以及自我與世界之間的相互交流而被建構(gòu)起來的，經(jīng)驗本身不僅僅是物理性的或者是智力性的，不管到底有一個或者更多的因素起著支配作用。”與此同時，我們都有一個共識：“藝術(shù)將人與自然融合起來……在血緣和命運中使人們意識到自身與他人的關(guān)聯(lián)?！弊x完杜威教授的書，筆者仍然認為這本書在整體上有一些問題，隨之而來的是一種失望和落寞的情緒，下文我將談到這點。首先，我們看到這本書有其非常好的或者我們所說的可取的方面，但是它不是美國最大程度上所能給予的；因為人們自然地會聯(lián)想到桑塔亞尼（Santayana）和G.L.雷蒙德（G.L.Raymond）。讓筆者感到遺憾的是：杜威教授沒有逃脫這個圈套，當然很多審美學家們也陷入了這個圈套，那就是過渡地集中于一種單一的藝術(shù)，或許這恰恰是筆者對于杜威教授的期望過高所導(dǎo)致的一種心理落差。一般說來，這個圈套要么是詩歌，要么是音樂，但是在這種情況下繪畫卻使得詩歌和音樂失色；隨意地選擇一個常規(guī)的章節(jié)命名為“表現(xiàn)性的對象”，把十三個畫家的名字就算作一首詩。然而，另一個缺陷要嚴重得多。盡管這兩個國家為現(xiàn)代美學的進步做出了如此巨大的貢獻，但是，沒有任何跡象表明杜威教授是熟悉本世紀的任何一位法國人或者具有權(quán)威性的德國人。當然，沒有英國的或者美國的原子物理學家們能夠幻想發(fā)表一本專著，除非他們已經(jīng)閱讀過海森堡（Heisenberg）和普朗克（Planck）的著作。當哲學家們長久地沉湎于被科學家們所拋棄的狹隘的無知之中，哲學會如何取得進展呢？杜威從“經(jīng)驗”概念去剖析，從而審美具有完整性和圓融性兩個維度。杜威所做的努力是尤其獨特性的，成為20世紀美學經(jīng)典著作，至今對整個美學理論界產(chǎn)生了深遠的影響，這對于我們從事于一線教育工作者而言，具有原則性的借鑒意義。

參考文獻：

[1][美]杜威著，傅統(tǒng)先譯.經(jīng)驗與自然[M].南京:江蘇教育出版社，2005:227-228.

[2]John Dewey. Art As Experience [M]. New York: G.P.Putnam’s Sons， 1980: 246.

[3]John Dewey. Art As Experience [M]. New York: G.P.Putnam’s Sons， 1980: 271.

作者簡介：

徐麗（1982.9- ），女，江蘇溧陽，本科，溧陽市竹簀中心小學高級教師，研究方向：英語語言文學、道德教育。