摘 要 《太上感應(yīng)篇》作為一部道教經(jīng)典，它所闡揚(yáng)的入世行善以求長(zhǎng)生乃至成仙的理論，使積善成仙這一修持法門得以流行推廣，從而便利民眾修道。該典籍含攝了儒、釋、道三家的主流思想，最大限度地?cái)U(kuò)充社會(huì)的行善群體，促進(jìn)了人間善業(yè)的發(fā)展?！短细袘?yīng)篇》作為一本道德行為手冊(cè)，加之其對(duì)“諸惡莫作、眾善奉行”的提倡，更是對(duì)當(dāng)今創(chuàng)和諧社會(huì)的實(shí)踐與完成有積極明確的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞 《太上感應(yīng)篇》 積善成仙 三教合流 創(chuàng)和諧社會(huì)

《太上感應(yīng)篇》，又稱《感應(yīng)篇》，它成書于我國(guó)北宋末年，其作者不詳。它是一部篇幅很短的道教典籍，全文僅1274個(gè)字。該道經(jīng)由道教基本理念、封建倫理道德規(guī)范、善惡報(bào)應(yīng)說(shuō)這三大素材結(jié)合而成，是三教合流較為成熟的產(chǎn)物?！短细袘?yīng)篇》因其知名度倍受古今中外眾多學(xué)者的評(píng)注，然而他們多為考究該經(jīng)的形成淵源或文本特征。為此，鄙文嘗試性地對(duì)《太上感應(yīng)篇》的現(xiàn)實(shí)意義作一探討，望大家指正。

一、推廣積善法門便利民眾修道

縱觀宋以前的修仙法門大致有以下情形：先秦時(shí)期主要以“養(yǎng)神”、“服氣”、“煉氣”、“餌藥”、“祀禱”方法求“羽化而登仙”。 至秦始皇及漢武帝，人們既貴長(zhǎng)生不死藥，亦重壇場(chǎng)禱祀。其后《太平經(jīng)》主要推介守一存神法門。東漢張陵五斗米道重視符箓咒語(yǔ)。東晉《上清經(jīng)》則重存守人身三丹田之三一，及存守腦部九宮之“雄一”、“雌一”。先秦至唐，人們多重視外丹，即以礦物、植物等為材料，煉化成上、中、下三種藥物（多以黃白為大藥），欲借外在藥物來(lái)改變自身體質(zhì)，去除肉質(zhì)凡胎而達(dá)長(zhǎng)生、成仙。但因服食外丹有較大副作用，唐末人們改而修煉內(nèi)丹。內(nèi)丹即用導(dǎo)引吐納、避谷食氣等方法，以人身上、中、下丹田為鼎爐，煉化后天的精、氣、神，使其轉(zhuǎn)與先天的元精、元?dú)?、元神合為一體，以求長(zhǎng)生、升仙。

《太上感應(yīng)篇》當(dāng)然也談長(zhǎng)生求仙，然絕口不提修煉、服食、導(dǎo)引、符箓，而只言：“凡人有過(guò)，大則奪紀(jì)，小則奪算。其過(guò)大小，有數(shù)百事，欲求長(zhǎng)生者，先須避之?！薄坝筇煜烧?，當(dāng)立一千三百善；欲求地仙者，當(dāng)立三百善?！?雖然早在《太平經(jīng)》就認(rèn)為，天地之間，壽最為善，積德行善乃長(zhǎng)壽升天的要道。也盡管積善成仙說(shuō)是先由西晉葛洪《抱樸子內(nèi)篇》提出進(jìn)而被《太上感應(yīng)篇》所吸收的，但積善成仙的修道法門卻是隨著《太上感應(yīng)篇》的問(wèn)世與流行，才逐漸受人們重視并踐行的。宋代以降，在凡俗生活中成仙了道變成一種普遍的社會(huì)取向，行善積德也演變成為一種必須的宗教實(shí)踐，與其它修持方式相得益彰。如明清時(shí)期的道教修煉以行善積德為外功，認(rèn)為只有多積外功，才能最終使內(nèi)丹修煉有所成就。再如清末民初出現(xiàn)于四川西部的飛鸞教，其修持方法也是以靜坐煉丹，徹悟至道為內(nèi)功，而以力行善事、廣積陰功為外功?；蛟S是因?yàn)椤短细袘?yīng)篇》出現(xiàn)之前的積善成仙說(shuō)猶如一縷輕煙般若隱若現(xiàn)，而其之后該修煉法門便如熊熊烈火般一覽無(wú)余，方才有學(xué)者將今日道教的行善法門歸始于《太上感應(yīng)篇》，而無(wú)視《太平經(jīng)》抑或《抱樸子內(nèi)篇》。確切地說(shuō)，《太上感應(yīng)篇》對(duì)積善成仙的修道法門起到推廣的作用，而并非其首創(chuàng)。該經(jīng)對(duì)積善成仙法門的發(fā)揚(yáng)與推廣，一定程度上使道教的長(zhǎng)生修仙術(shù)不再專屬于貴族，也使修道之人可以擺脫以往服食煉養(yǎng)、齋醮科儀的繁縟禮節(jié)，為廣大普通民眾開啟了相對(duì)便利的修道方式。

二、融匯儒、釋思想廣促人間善業(yè)

《太上感應(yīng)篇》含有儒、釋、道三家思想。第一，道之求長(zhǎng)生、成仙，齊物畏神的思想。如經(jīng)中提到道教的司功過(guò)之神：三臺(tái)北斗神靈、三尸神、灶神，他們從不同的角度觀察世人的表現(xiàn)，記錄人們的罪過(guò)，以讓天曹依此對(duì)惡者進(jìn)行處罰。第二，儒之倫理道德規(guī)范。占有該經(jīng)最大篇幅的眾善諸惡之說(shuō)，共列出26條善行和170條惡行，多以儒家“三綱”、“五?！敝x理為判斷標(biāo)準(zhǔn)，如稱“忠孝友悌，正己化人”、“衿孤恤寡，敬老懷幼”、“不彰人短，不炫己長(zhǎng)”等為善舉，而判“陰賊良善，暗侮君親”、“虛誣詐偽，攻訐宗親”、“輕蔑天民、擾亂國(guó)政”等為惡行。俞樾評(píng)價(jià)該書說(shuō)：“此篇雖道家之書，實(shí)不悖乎儒家之旨”。第三，釋之十善惡業(yè)之說(shuō)。所謂十善惡業(yè)，《四十二章經(jīng)》云：“眾生以十事為善，亦以十事為惡——身三、口四、意三。身三者，殺、盜、淫；口四者，兩舌、惡罵、妄言、綺語(yǔ)；意三者，嫉、恚、癡?！币蚨短细袘?yīng)篇》所言“吉人語(yǔ)善、視善、行善”、“兇人語(yǔ)惡、視惡、行惡”對(duì)善惡之人的區(qū)分顯然受到佛教倫理的影響。眾善諸惡中的“縱暴殺傷”、“口是心非”、“造作惡語(yǔ)，讒毀平人”、“貪婪無(wú)厭”、“每好矜夸，常行妒忌”等，也多化自釋之十善惡業(yè)。

《太上感應(yīng)篇》不僅只簡(jiǎn)單地兼容了儒、釋思想，更是“突出了三教共同的、通俗的宗教思想——善惡有報(bào)”。筆者雖不茍同所援作者在此句中“三教之宗教思想”這一提法，但是該作者對(duì)“善惡有報(bào)”乃儒、釋、道三家所共有思想的解說(shuō)頗讓人接受。筆者認(rèn)為這使得該道經(jīng)更為圓融地統(tǒng)攝三家的思想，大大縮小了宗教界限，得以勸化更多不同社會(huì)背景的群體行善積德。再之，《太上感應(yīng)篇》流傳之廣，從帝王將相到漁樵耕牧，各階級(jí)各階層幾乎都有它的信奉者。當(dāng)時(shí)許多世代書香人家，盡管門口貼著“僧道無(wú)緣”的標(biāo)語(yǔ)，但在他們的案頭大都放著教導(dǎo)子孫的教育范本，如《太上感應(yīng)篇》與《文昌帝君陰鷙文》等。其次，《太上感應(yīng)篇》流傳之久，從北宋真宗開始，賜錢刊刻，大顯于世，歷代受到推崇。半個(gè)世紀(jì)以前，佛家重印了《太上感應(yīng)篇》，印光法師還親自作序褒揚(yáng)。而在七八年前，福建省佛教協(xié)會(huì)佛教教育基金委員會(huì)又將其加以大量影印。一千多年來(lái)，這種善思想的傳播也漸漸形成了以慈善為榮的社會(huì)風(fēng)氣?；仡欀袊?guó)古代慈善事業(yè)，在官辦慈善事業(yè)鼎盛的宋元時(shí)期，私人慈善活動(dòng)開始零星出現(xiàn)，如范仲俺的“義田”、劉宰的“粥局”、朱熹的社倉(cāng)等。至明清時(shí)期，社會(huì)慈善事業(yè)處于巔峰狀態(tài)，諸如育嬰社、普濟(jì)堂、同善會(huì)、清節(jié)堂等大量的民間慈善團(tuán)體組織也開始涌現(xiàn)。素有“古今第一善書”之稱的、并融三家主流思想為一體的《太上感應(yīng)篇》，憑其持久而廣泛的影響力，對(duì)人間善業(yè)的興起、發(fā)展、普及自當(dāng)功勞不小吧。

三、倡導(dǎo)除惡行善助創(chuàng)和諧社會(huì)

我國(guó)正處于全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，然而創(chuàng)和諧社會(huì)的實(shí)踐已達(dá)數(shù)年之久了，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的諸多不和諧現(xiàn)象仍屢見不鮮，如奢靡浪費(fèi)、家庭糾紛、盜竊搶劫、巧取豪奪、貪贓枉法、毀壞生態(tài)等等。因此如何更為有效地構(gòu)建和諧社會(huì)成為當(dāng)今我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中的重要課題。胡錦濤總書記曾對(duì)和諧社會(huì)這一概念作過(guò)全面闡述：我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)[5]。從該闡述中，我們可推知和諧社會(huì)主要包括兩個(gè)內(nèi)涵：人與人關(guān)系的和諧、人與自然關(guān)系的和諧。所以若能促使這些關(guān)系趨于和諧，即是在創(chuàng)和諧社會(huì)了，而《太上感應(yīng)篇》里所竭力提倡的行善去惡思想對(duì)此有導(dǎo)向作用。

《太上感應(yīng)篇》首先宣勸了26個(gè)善舉，如：“不履邪徑，不欺暗室”、“忠孝友悌，正人化己”、“濟(jì)人之急，救人之?！薄ⅰ安徽萌硕?，不炫己長(zhǎng)”、“施恩不求報(bào)，與人不追悔”、“昆蟲草木，猶不可傷”、“積功累德，慈心于物”等等，實(shí)則教導(dǎo)我們樹立善信念，并以慈善之心為人處世。倘若人人之心皆慈，人間之舉皆善，人與人之間的關(guān)系、人與自然之間的關(guān)系還有什么理由不和諧呢？“行善積德”當(dāng)屬化解一切不和諧因素的良方。接著《太上感應(yīng)篇》所竭力主張去除的170個(gè)惡行涉及世人生活中的各個(gè)層面，有關(guān)個(gè)人品行、家庭、經(jīng)濟(jì)、政治和對(duì)自然界的態(tài)度等，林林總總，面面俱到。該作者認(rèn)為，在個(gè)人品行方面的惡行有：“以惡為能，忍作殘害”、“知過(guò)不改，知善不為”、“訕謗圣賢，侵凌道德”、“耗人貨材，離人骨肉”、“乘危迫脅，縱暴殺傷”、“斗合爭(zhēng)訟”、“貪冒于財(cái)，欺罔其上”等等；在家庭方面的惡行主要有：“抵觸父兄”、“用妻妾語(yǔ)，違父母訓(xùn)”、“男不忠良，女不柔順；不和其室，不敬其夫”、“無(wú)行于妻子，失禮于舅姑”等等；經(jīng)商的惡行有：“短尺狹度，輕稱小升；以偽雜真，采取奸利”等等。為官的惡行有：“輕蔑天民，擾亂國(guó)政；賞及非義，刑及無(wú)辜；殺人取財(cái)，傾人取位；誅降戮服，貶正排賢；凌孤逼寡，棄法受賂”、“妄逐朋黨”等等；對(duì)待自然所犯的惡行如：“用藥殺樹”、“訶風(fēng)罵雨”、“無(wú)故殺龜打蛇”等等。世人但凡自省，在這物欲橫流、錢權(quán)至上的社會(huì)里，此中有多少惡行是我們司空見慣并且習(xí)以為常了的 呢？諸惡不除，和諧社會(huì)永遠(yuǎn)只可能存在我們口頭上，或在來(lái)世的彼岸里。所以，在當(dāng)今邪惡已經(jīng)累行的社會(huì)時(shí)期，“懲惡除惡”必然該是創(chuàng)和諧的一大手段。只要人人力除身上的種種惡行，人與人之間的關(guān)系，人與自然之間的關(guān)系則將逐漸趨于和諧。若每個(gè)人都積極響應(yīng)“諸惡莫作，眾善奉行”，和諧社會(huì)離我們還會(huì)遠(yuǎn)嗎？

綜上所述，《太上感應(yīng)篇》雖生于中古，但對(duì)當(dāng)時(shí)及現(xiàn)今廣大民眾修道成仙，對(duì)人間善業(yè)的發(fā)展，對(duì)當(dāng)今和諧社會(huì)的創(chuàng)建都有不匪的現(xiàn)實(shí)意義，是一部極具生命活力的不老道典。

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