由斯圖亞特·霍爾等人開創(chuàng)的“文化研究”學(xué)術(shù)思潮被公認(rèn)為后現(xiàn)代主義之后的學(xué)術(shù)主潮?；魻枅?jiān)持文化的地域性和歷史性，霍爾本人就曾勸導(dǎo)中國(guó)的文化研究學(xué)者：“你們要研究自己的問題，從中國(guó)現(xiàn)實(shí)中提取問題?！北疚募仁峭ㄟ^“文化循環(huán)”理論將中國(guó)動(dòng)畫民族性的建立作為一個(gè)有機(jī)整體系統(tǒng)進(jìn)行解構(gòu)分析，最終整合問題之所在，并予以相關(guān)探索。

斯圖爾特·霍爾，當(dāng)代英國(guó)著名學(xué)者和文化批評(píng)家、伯明翰學(xué)派的第二代代表人物。其在1997年主編的《表征——文化表象與意指實(shí)踐》和同年出版的、他參與撰寫的《做文化研究——索尼隨身聽的故事》兩本書中都有一個(gè)共同的文化觀，即“文化循環(huán)”。[1]《表征——文化表象與意指實(shí)踐》是以教科書的體例系統(tǒng)介紹并實(shí)踐了他的表征理論?！蹲鑫幕芯俊髂犭S身聽的故事》則是一個(gè)“文化循環(huán)”理論的實(shí)踐。文化的循環(huán)包括：表征、認(rèn)同、生產(chǎn)、消費(fèi)和規(guī)則（圖1—1）。而這五個(gè)環(huán)節(jié)表現(xiàn)為“兩個(gè)表征系統(tǒng)”相互作用的結(jié)果，如同“龍是中國(guó)的象征，自由女神是美國(guó)的象征等”。這五個(gè)環(huán)節(jié)通過表征的兩個(gè)系統(tǒng)的交替不斷循環(huán)，在這個(gè)循環(huán)過程中沒有哪個(gè)環(huán)節(jié)是起點(diǎn)，它們彼此之間相互作用，對(duì)文化循環(huán)的考察研究可以從其中任何一點(diǎn)開始。

在這個(gè)“文化循環(huán)”理論的構(gòu)建中，五個(gè)環(huán)節(jié)沒有哪個(gè)環(huán)節(jié)是起點(diǎn)或是終點(diǎn)，更不是時(shí)間上的簡(jiǎn)單線性推移，而是相互作用的非線性迭代。同理，表征的兩個(gè)循環(huán)系統(tǒng)也是不可分割的整體。本文為了更清晰地解構(gòu)中國(guó)動(dòng)畫民族性的建立，故將其分為五個(gè)連續(xù)的過程進(jìn)行探討。鑒于表征作為意義產(chǎn)生的關(guān)鍵，而意義又是文化的載體，故本文選取表征作為分析中國(guó)動(dòng)畫民族性的起點(diǎn)。

中國(guó)動(dòng)畫民族性之“表征”

“表征”作為當(dāng)代文化研究中的關(guān)鍵詞之一，在文化研究中得到了廣泛的運(yùn)用和實(shí)踐，以之為中心也形成了許多相關(guān)的理論。斯圖爾特·霍爾將“表征”看作“文化循環(huán)”的主要環(huán)節(jié)加以論述。他指出，“表征”通過符號(hào)的意指性實(shí)踐來(lái)生產(chǎn)意義，構(gòu)成了個(gè)體對(duì)于世界的意義系統(tǒng)，并且使得同文化中的個(gè)體以及不同文化的個(gè)體之間達(dá)成意義的交流，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“表征”構(gòu)建了我們的意義世界。[3]

1941年9月，萬(wàn)氏兄弟編導(dǎo)的動(dòng)畫長(zhǎng)片《鐵扇公主》，片長(zhǎng)80分鐘。這是繼1933年美國(guó)迪士尼的《白雪公主》之后世界上第二部動(dòng)畫長(zhǎng)片?！惰F扇公主》以突出的民族風(fēng)格和銀幕寓言的方式表達(dá)了“堅(jiān)持信念，大眾一心”的積極主題，而且還在結(jié)尾的高潮段落中，以氣勢(shì)磅礴的聲畫效果預(yù)示了真理和正義所具有的不可阻擋的力量。在這個(gè)特殊的歷史時(shí)期——中華民族需要找回民族的自尊心和凝聚力，堅(jiān)定抗戰(zhàn)到底的民族志氣和必勝信念的時(shí)期，本土文化成為了一個(gè)民族的精神支柱。因此民族形式成為民族氣質(zhì)與精神力量的外化與象征。

中國(guó)動(dòng)畫民族性之“認(rèn)同”

人們通過語(yǔ)言表征文化，文化在受眾接收的過程中得到理解和認(rèn)同。在“文化循環(huán)”中，上接“表征”下啟“生產(chǎn)”的“認(rèn)同”在文化的傳播過程中連接著文化生產(chǎn)者和接受者。它表現(xiàn)了接受者對(duì)于向他們所表征的文化的定義。

中國(guó)人經(jīng)歷五千年的文化積淀，最終都認(rèn)同水墨動(dòng)畫是中國(guó)人所創(chuàng)造的；在眾多動(dòng)畫作品中，“中國(guó)畫派”被認(rèn)為是中國(guó)民族動(dòng)畫的典型代表。需要注意一個(gè)更基本的問題——何謂動(dòng)畫。試想，如果連“何謂動(dòng)畫”都不清楚，又怎能定義“中國(guó)民族動(dòng)畫”，更不用說(shuō)用中國(guó)民族元素來(lái)表征動(dòng)畫、制作動(dòng)畫。因此，進(jìn)一步討論“何謂動(dòng)畫”，筆者認(rèn)為還是很有必要的。

從動(dòng)畫定義的變化過程，我們即能看出動(dòng)畫的表現(xiàn)形式、制作過程、受眾范圍等也一再變化，這都間接地反映了動(dòng)畫的發(fā)展歷程。

縱觀中國(guó)動(dòng)畫之發(fā)展，雖然在20世紀(jì)20年代到40年代曾輝煌一時(shí)，但在最近半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，無(wú)論是早期的《雪孩子》、《小馬虎》、《熊貓百貨商店》、《黑貓警長(zhǎng)》，還是最新的《喜羊羊與灰太狼》、《百花仙子》、《阿特的奇幻之旅》、《鬼馬棒棒堂》、《七色戰(zhàn)記》都是以教育孩子為主。其模式也逃不出“一個(gè)主人翁具有多么完美的性格，經(jīng)過努力最終戰(zhàn)勝困難獲得了成功。亦或是小朋友應(yīng)當(dāng)如何如何的做……”《雪孩子》教育我們要舍己為人，《小馬虎》教育我們要仔細(xì)，《熊貓百貨商店》教育我們要全心全意為人民服務(wù)，《喜羊羊與灰太狼》講述的是小羊們經(jīng)過努力戰(zhàn)勝灰太狼，《阿特的奇幻之旅》描述了阿特尋找母親戰(zhàn)勝魔王的故事……

從荀子的“文以明道”到韓愈的“文以貫道”及曹丕的“文以載道”，中國(guó)文化一直承載著思想教育的重任。新中國(guó)建立初期，“不等動(dòng)畫人思索出怎樣讓人文精神和動(dòng)畫片聯(lián)姻，當(dāng)時(shí)的文化部就對(duì)動(dòng)畫行業(yè)下了規(guī)定，他們明確提出‘美術(shù)片要為兒童服務(wù)’，它肩負(fù)著教化兒童的使命。同時(shí)與政治緊密結(jié)合起來(lái)，在那特殊的年代，動(dòng)畫片幾乎就是一本會(huì)活動(dòng)的思想政治課本。那么‘教育性’自然成了片子重點(diǎn)中的重點(diǎn)?！盵4]誠(chéng)然，動(dòng)畫片服務(wù)于教育本是無(wú)可厚非的事。然而，問題就在于在以“教育為主”的意識(shí)形態(tài)的指引下，我們的動(dòng)畫制作人過于極端化，一味追求教育的表面形式。致使1970年代后期的動(dòng)畫片的模式固化呆板甚至雷同。再加上美國(guó)和日本為代表的動(dòng)畫強(qiáng)國(guó)的壓力之下，中國(guó)動(dòng)畫愈來(lái)愈找不到自己的定位，放棄了自己的傳統(tǒng)，丟掉了自己的市場(chǎng)和民族文化觀念，失去應(yīng)有的觀眾群體。

無(wú)怪乎如斯內(nèi)容之動(dòng)畫受眾也局限在了幼童。動(dòng)畫片題材及受眾的局限致使除兒童以外的人都無(wú)法找到適合自己的動(dòng)畫。于是“動(dòng)畫是屬于孩子的，只是給孩子的娛樂品”這樣的觀念一直深深地印在中國(guó)人的心中。在這種觀念的驅(qū)使下，我們的動(dòng)畫制作人員、劇本編寫人員都將視野停留在兒童動(dòng)畫的表征之上。暫且不論這樣的動(dòng)畫是否能被兒童所接受，就其動(dòng)畫內(nèi)容及題材的局限，就已阻礙了中國(guó)動(dòng)畫民族性的前進(jìn)。

中國(guó)動(dòng)畫民族性之“生產(chǎn)”

新中國(guó)動(dòng)畫從成長(zhǎng)之初就在國(guó)家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的籠罩之下，制作和產(chǎn)出是同計(jì)劃、任務(wù)聯(lián)系在一起的。由于計(jì)劃的問題，影片的制作還需要經(jīng)過艱難復(fù)雜的申報(bào)工作，受到數(shù)量、名額、資金等方面的制約，影片的制作總不能順利進(jìn)行。[5]作為影片的制作者雖然年復(fù)一年辛勤工作著，然而收入?yún)s僅限于溫飽。這些都大大影響了制作者的積極性。

進(jìn)入1990年代后，中國(guó)動(dòng)畫業(yè)開始走市場(chǎng)化道路，之前一直沿用的“統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷”的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式被打破，開始“自負(fù)盈虧”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，動(dòng)畫創(chuàng)作成為一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)。[6]動(dòng)畫制作者們，也都開始轉(zhuǎn)向各動(dòng)畫公司尋求發(fā)展。盡管得到國(guó)家政策支持和鼓勵(lì)。但由于中國(guó)動(dòng)畫受到“僅服務(wù)于孩童”的影響，致使中國(guó)動(dòng)畫片的產(chǎn)量、質(zhì)量受限。同時(shí)，由于受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，各動(dòng)畫公司只考慮短期的市場(chǎng)回報(bào)率，追求簡(jiǎn)單低質(zhì)回報(bào)高的動(dòng)畫，而很少考慮制作質(zhì)量?jī)?yōu)良的中國(guó)民族動(dòng)畫。致使無(wú)數(shù)的動(dòng)畫制作者滿懷憧憬投身到動(dòng)畫事業(yè)中，卻找不到可以真正施展才華的地方。

中國(guó)動(dòng)畫民族性之“消費(fèi)”與“規(guī)則”

（一）中國(guó)動(dòng)畫民族性之“消費(fèi)”

消費(fèi)也就是市場(chǎng)，是隸屬于“文化循環(huán)”中“生產(chǎn)”之后的一個(gè)環(huán)節(jié)。這是一個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，從此它將使“文化”面向大眾，接受真正審判官的裁度。在這個(gè)過程中，涉及到消費(fèi)的“主”“客”方?！爸鳌奔词莿?dòng)畫的生產(chǎn)投資商、宣傳商等，“客”便是廣大的觀眾、消費(fèi)者。如何最有效地完成主客方之間的“交流”，也是中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

21世紀(jì)的今天，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮，動(dòng)畫事業(yè)也要接受市場(chǎng)的考驗(yàn)。動(dòng)畫片如果得不到消費(fèi)者的認(rèn)同，得不到市場(chǎng)，也就意味著動(dòng)畫公司虧本，動(dòng)畫制作人員的失業(yè)。近年來(lái)，中國(guó)動(dòng)畫市場(chǎng)也開始學(xué)習(xí)日美等國(guó)動(dòng)畫的經(jīng)營(yíng)理念，成功開發(fā)出了受人們喜愛的《藍(lán)貓?zhí)詺?000問》、《喜羊羊與灰太狼》等。它們不僅實(shí)現(xiàn)了動(dòng)畫片的推廣，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了相關(guān)產(chǎn)品的后續(xù)開發(fā)。它們的成功是值得肯定和借鑒的，但是反觀這些動(dòng)畫形象，卻幾乎沒有能夠反映中國(guó)動(dòng)畫民族性的動(dòng)畫形象。

消費(fèi)者無(wú)法得到充分的市場(chǎng)刺激，無(wú)法接觸到反映中國(guó)民族性的動(dòng)畫形象，無(wú)法產(chǎn)生民族情懷，民族自豪感得不到體現(xiàn)，也就無(wú)法真正發(fā)揮民族動(dòng)畫的市場(chǎng)效應(yīng)。在中國(guó)人對(duì)于動(dòng)畫認(rèn)識(shí)的“誤解”導(dǎo)致的民族性表現(xiàn)形式題材等受限、動(dòng)畫制作人員沒能“人盡其才”等一系列一環(huán)扣一環(huán)的問題之下，中國(guó)動(dòng)畫民族性的表征、消費(fèi)也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

（二）中國(guó)動(dòng)畫民族性之“規(guī)則”

“文化循環(huán)”雖然是五個(gè)環(huán)節(jié)，但正如前文所說(shuō)，它們并不是相互獨(dú)立的過程，而它們的順序也不是絕對(duì)的，它們各自都是其下一環(huán)節(jié)的前奏，也將在下一環(huán)節(jié)的生產(chǎn)中再現(xiàn)。盡管“規(guī)則”是“最后”一個(gè)環(huán)節(jié)，但是很明顯“規(guī)則”的產(chǎn)生并不能作為一個(gè)獨(dú)立的環(huán)節(jié)，它們沒有絕對(duì)的先后關(guān)系，而是相互貫穿于其他四個(gè)環(huán)節(jié)之中。

為什么中國(guó)動(dòng)畫要走民族化之路？中國(guó)動(dòng)畫如何實(shí)現(xiàn)民族性？何謂中國(guó)民族動(dòng)畫？這一系列的問題都能從“文化循環(huán)”中找到答案，而這就是“規(guī)則”。在一次次的循環(huán)中它又不斷被賦予新的概念，動(dòng)畫制作者觀念的改變、技術(shù)的提高，民族性認(rèn)識(shí)的深刻，觀眾對(duì)于動(dòng)畫觀念的改變、消費(fèi)水平的提高……這些都將指導(dǎo)著動(dòng)畫制作者們重新表征動(dòng)畫。在每一次新的表征中，動(dòng)畫民族性的塑造才能一次次地更加深刻。

鑒于“表征”所處地位的重要性，筆者認(rèn)為中國(guó)動(dòng)畫民族性的發(fā)展有賴于人們對(duì)于動(dòng)畫態(tài)度的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而影響動(dòng)畫制作者選擇題材和表現(xiàn)方式，動(dòng)畫制作者的成長(zhǎng)壯大也直接影響到動(dòng)畫質(zhì)量的表征。這些都是解決目前中國(guó)動(dòng)畫民族化走向的緊要問題。中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展需要打開一個(gè)更廣闊的空間，需要注入更深刻的民族精神，需要?jiǎng)赢嬛谱髡邆兤D苦卓絕的探索。只有得到全民族的認(rèn)同和支持，中國(guó)民族動(dòng)畫才能完全蛻變。

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