音樂(lè)藝術(shù)發(fā)掘、豐富了人們的日常生活，與此同時(shí)還擴(kuò)大了人類情感的表達(dá)，提高了大眾的音樂(lè)素養(yǎng)，音樂(lè)藝術(shù)也因此成為大眾生活的一部分。就像影視作品中的影視音樂(lè)一樣，即使大眾只聽(tīng)到片段也能聯(lián)想起整個(gè)音樂(lè)作品?，F(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)也是一樣的，人們可以通過(guò)音樂(lè)進(jìn)行情感的表達(dá)，也可以通過(guò)音樂(lè)渲染人物的角色性格。

在日常生活中，大眾所接觸的文字、繪畫(huà)、舞蹈、音樂(lè)等都是藝術(shù)的一種形式，而現(xiàn)代社會(huì)將其結(jié)合起來(lái)組成了一種新的藝術(shù)作品形態(tài)——影視，并且利用其視聽(tīng)結(jié)合的特性，將美好的事物結(jié)合在了一起，提升了大眾的審美觀念。我們說(shuō)一部好的影視作品有著完美的鏡頭技巧、和諧的燈光效果、引人入勝的情節(jié)和恰當(dāng)?shù)囊魳?lè)，只有它們的完美配合，才能打造出完美的影視作品。所以現(xiàn)代音樂(lè)教育講究音樂(lè)角色的講解，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)于音樂(lè)的理解，注重培養(yǎng)更全面化的人才。早在三國(guó)時(shí)期我國(guó)著名的音樂(lè)學(xué)家、文學(xué)家嵇康就對(duì)文學(xué)與音樂(lè)的關(guān)系有了粗略的研究，對(duì)我國(guó)音樂(lè)發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)。

嵇康不僅是我國(guó)著名的文學(xué)家，還是一位優(yōu)秀的音樂(lè)學(xué)家，他的研究成果是將音樂(lè)和文學(xué)結(jié)合在了一起，寫(xiě)出了最早探究音樂(lè)情感關(guān)系的論作。迄今為止，他所著的《聲無(wú)哀樂(lè)論》對(duì)于影視音樂(lè)仍有著巨大的理論價(jià)值。嵇康認(rèn)為：“夫天地合德，萬(wàn)物資生，寒暑代往，五行以成，章為五色，發(fā)為五音。音聲之作，其猶臭味在于天地之間，其善與不善，雖遭濁亂，其體自若而無(wú)變也，豈以愛(ài)憎易操，哀樂(lè)改度哉?！币簿褪钦f(shuō)嵇康認(rèn)為音聲是一種自由自在的存在，不會(huì)因?yàn)闀r(shí)事而變得狼狽，也不會(huì)因?yàn)槿藗兊膼?ài)或恨而轉(zhuǎn)移。聲音與喜怒哀樂(lè)本來(lái)沒(méi)有關(guān)系，無(wú)法引發(fā)人的喜怒哀樂(lè)。為此嵇康還進(jìn)行了更深一步的研究，即“和聲無(wú)像而哀心有主”；“至夫哀樂(lè)，自以事會(huì)先進(jìn)于心，但因和聲以自顯發(fā)?！痹谠械幕A(chǔ)上研究了聲音的表現(xiàn)力及其訴諸聽(tīng)眾的效果，并闡述了自己的聲無(wú)哀樂(lè)論，于是和聲就成了他音樂(lè)價(jià)值觀的體現(xiàn)?！胺虬牟赜趦?nèi)遇和聲而后發(fā)”，只有和聲才可以實(shí)現(xiàn)顯發(fā)情感的目的，于是“音聲有自然之和而無(wú)系于人情”成為其理論之核心。

但具體來(lái)看，嵇康在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中也展現(xiàn)了許多矛盾之處。比如，嵇康試圖證明音樂(lè)無(wú)關(guān)情感，而且也得到了明確的論證。然而對(duì)于喜歡音樂(lè)的嵇康來(lái)說(shuō)，卻一直在不經(jīng)意間流露出“聲音和比，感人之最深者也”的感慨。但是據(jù)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，嵇康沒(méi)有音、聲的概念，將《樂(lè)記》稱為“聲成文，謂之音”，“音”是音樂(lè)的音，是藝術(shù)范疇的音。嵇康還不能把聲音和音樂(lè)做很好的界定和區(qū)分，兩者混為一談就在所難免了。在嵇康看來(lái)，聲音沒(méi)有喜怒哀樂(lè)，音樂(lè)也無(wú)關(guān)人的情感，人們感情的加深只是他們?cè)诼?tīng)到音樂(lè)時(shí)所誘發(fā)出來(lái)的情感，而不是音樂(lè)本身情感的表現(xiàn)。但是這一論點(diǎn)并沒(méi)有得到大眾的認(rèn)可，特別是在媒介發(fā)達(dá)的今天，人們有了更多的消費(fèi)方式，其中就包括用高昂的花費(fèi)選擇一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)或者歌劇，但這無(wú)法從正面體現(xiàn)音樂(lè)的情感。就現(xiàn)代來(lái)說(shuō)，人們?nèi)粘＝佑|的電影和電視的制作也是由無(wú)聲走向有聲的，音樂(lè)的添加更提升了影視作品的價(jià)值，并且其作用也越來(lái)越重要，幾乎可以說(shuō)音樂(lè)在影視作品中成為了一個(gè)獨(dú)立的角色。

作為影視作品的一個(gè)重要角色，音樂(lè)也留下了許多經(jīng)典的片段。例如中國(guó)電影《劉三姐》、《阿詩(shī)瑪》、《不見(jiàn)不散》等，美國(guó)電影《綠野仙蹤》、《保鏢》、《泰坦尼克號(hào)》等經(jīng)典作品，造就了許多優(yōu)美的經(jīng)典音樂(lè)，深深刻在了大眾的心中。而在影視制作發(fā)展到一定階段時(shí)，音樂(lè)的頻繁使用令音樂(lè)一躍而成為了影視作品的主角，音樂(lè)劇也就應(yīng)運(yùn)而生。在這樣的影視作品中，音樂(lè)就是電影的主角，整個(gè)影視作品音樂(lè)就是最重要的看點(diǎn)，而且一直推動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展和進(jìn)行，其中比較典型的是西方的《卡門》和《貓》。而我國(guó)則是在2006年進(jìn)行了一個(gè)完整的創(chuàng)作，即《如果愛(ài)》，而且取得了很大的成功。由此可見(jiàn)，音樂(lè)對(duì)于影視有著十分重要的作用，甚至可以說(shuō)音樂(lè)作品中的每個(gè)音符都有著自己的角色。由此來(lái)看帶有經(jīng)典音樂(lè)的作品盡管時(shí)隔很久，但只要想起經(jīng)典的音樂(lè)，影視作品就會(huì)出現(xiàn)在我們的腦海中，勾起我們對(duì)影片的回憶。也正是由于這些優(yōu)秀的影視音樂(lè)，讓影視作品本身成為了不朽的經(jīng)典之作。

另外，還有部分影視為宣傳音樂(lè)藝術(shù)的屬性，也將音樂(lè)作為影片的主角，放大了音樂(lè)的育人功能。例如在法國(guó)影片《放牛班的春天》中，音樂(lè)的推進(jìn)功能十分明顯。影片主人公將音樂(lè)作為育人的一種工具，為重塑孩子的心靈，他組建了合唱團(tuán)，并帶領(lǐng)孩子們進(jìn)行參與和訓(xùn)練，帶領(lǐng)孩子從冷漠走向溫情，最后還成為了一名出色的指揮家。影片直接讓音樂(lè)成為救命的良方，雖然不合實(shí)際，但對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，音樂(lè)的力量是無(wú)比強(qiáng)大的，整個(gè)劇情也是在音樂(lè)的基礎(chǔ)上來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在劇中人由壞逐漸向好轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，影片的音樂(lè)創(chuàng)作也發(fā)生了很多的改變，使得音樂(lè)與劇情搭配相得益彰。由上可知，在影視創(chuàng)作中無(wú)論是直接以音樂(lè)為題材還是在影片中大量運(yùn)用音樂(lè)，其恰當(dāng)?shù)拇钆鋵?duì)于影片的質(zhì)量至關(guān)重要，而且都達(dá)到了看似不經(jīng)意卻自有其味的完美效果。

影視音樂(lè)的運(yùn)用引導(dǎo)和擴(kuò)大了觀眾的內(nèi)心情感，從而與影片產(chǎn)生共鳴。例如，2007年央視《探索發(fā)現(xiàn)》節(jié)目中播出了一個(gè)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室對(duì)于人類恐懼的研究，其中該實(shí)驗(yàn)將一部恐怖電影呈現(xiàn)在了觀眾面前，引起了很大的恐慌。而后實(shí)驗(yàn)人員將影片中的搭配音樂(lè)換成了輕柔舒緩的音樂(lè)，被實(shí)驗(yàn)者就顯得十分平和了，可見(jiàn)音樂(lè)的角色還影響著影片要表達(dá)的效果。再如，日本經(jīng)典恐怖片《午夜兇鈴》中的電話鈴聲就是那部影片中最好的聲音道具，假如沒(méi)有在空曠的屋子里夸張的電話鈴的尖叫聲，相信這部影片的恐怖指數(shù)將大打折扣。至于“吱吱嘎嘎”的推門聲、“咚咚咚”的敲門聲、緩慢卻沉重的腳步聲，無(wú)數(shù)類似的原初音樂(lè)在恐怖片中不知道使多少觀眾心驚肉跳。與此相似的音樂(lè)和聲響效果也在其他類型的影片中大量出現(xiàn)，急促的腳步聲或呼吸聲往往讓觀眾跟著焦急，歡快的音樂(lè)則讓觀眾心生愉悅，這樣一些不同情緒的產(chǎn)生只是音樂(lè)作用于人腦的不同部位激發(fā)人的不同的心理反映而已。

對(duì)于現(xiàn)代影視來(lái)說(shuō)，在結(jié)合了畫(huà)面、聲音和光效等多種元素后，影視作品不僅被賦予了生命，更多了藝術(shù)的氣息。也可以說(shuō)音樂(lè)中的每個(gè)音階都在影視中扮演一個(gè)角色，雖然很小，但有時(shí)不僅成為了影視的亮點(diǎn)之一，還可以輔助影視成為觀眾心中的經(jīng)典。這樣來(lái)看，嵇康的觀點(diǎn)不一定是完整的、正確的，但是我們也沒(méi)有理由苛責(zé)他，畢竟在不同的時(shí)代，同樣的事物有著不同的功能罷了。不可否認(rèn)的是，嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》的觀點(diǎn)也是我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的重要基礎(chǔ)。隨著時(shí)代和文化的變遷與積累，音樂(lè)成為了一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，在原有的基礎(chǔ)上形成了自己的語(yǔ)言，傳達(dá)著人類的情感。而音樂(lè)在影視中的應(yīng)用也是影視藝術(shù)的一項(xiàng)突破，讓音樂(lè)成為了影視的角色，甚至成為影視的主角。無(wú)論是對(duì)于影片情節(jié)的推進(jìn)和減緩、人物形象的塑造和升華、感情的渲染和傳達(dá)、歷史背景和文化背景的揭示，音樂(lè)都起著不可取代的作用。電影之于音樂(lè)，音樂(lè)之于電影，本就是雙贏的事情。

綜上所述，音樂(lè)在發(fā)展初期被稱為聲音，而這種聲音在嵇康看來(lái)是不帶有任何情感表達(dá)的。但隨著時(shí)代的變遷，音樂(lè)被廣泛應(yīng)用到了大眾日常生活的方方面面，豐富了大眾的精神生活，其中最明顯的就是影視音樂(lè)的產(chǎn)生。它將屬于影視的文化內(nèi)涵和音樂(lè)結(jié)合在了一起，賦予音樂(lè)表達(dá)情感的功能，使之成為影視作品中的一部分。這樣將嵇康的聲無(wú)哀樂(lè)論逐漸轉(zhuǎn)化成用音樂(lè)表達(dá)情感的方式，賦予了音樂(lè)新生的意義，使之成為影視及大眾生活中的一個(gè)角色，打造了“每一個(gè)音符都在影片中跳躍，每一個(gè)音階都在演戲”的藝術(shù)佳景。

作者單位：武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院

編校：武瓊