古希臘的音樂美學(xué)思想發(fā)源于公元前6世紀(jì)，散見于當(dāng)時偉大哲學(xué)家的各種論著當(dāng)中。古希臘文化是人類文化的搖籃，詩歌、戲劇、藝術(shù)、繪畫等各種藝術(shù)形式的長足發(fā)展，為古希臘美學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的實踐基礎(chǔ)。古希臘的音樂美學(xué)思想與當(dāng)時的社會文化歷史發(fā)展緊密聯(lián)系，尤其是與哲學(xué)的發(fā)展密不可分。

古希臘的音樂美學(xué)主要有畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、柏拉圖學(xué)派、亞里士多德學(xué)派，各學(xué)派都對音樂的起源、音樂的社會作用、音樂與生活的關(guān)系、音樂美等問題進(jìn)行了論述。尤其是音樂的作用一直是古希臘美學(xué)思想家們研究的重要問題。雖然各學(xué)派都從不同的角度、不同的出發(fā)點對此進(jìn)行研究，但是對于“音樂能夠作用于人的情緒和情感”這一論題卻驚人的一致，甚至可以說是殊途同歸，這與現(xiàn)代音樂治療中的基本觀點不謀而合。我們不得不慨嘆兩千多年前的先賢哲人是如此的偉大和智慧。同時，這無疑也增強了我們對現(xiàn)代音樂治療的信心，用音樂幫助人類解除痛苦自古就有之，我們完全可以從幾千年前古希臘哲學(xué)家的論著中找到理論支持甚至是實踐證明。

音樂治療學(xué)是一門新興的交叉邊緣學(xué)科，音樂治療學(xué)的邊緣性、交叉性決定了它的學(xué)科定義的不確定性。各國專家學(xué)者根據(jù)自身的理解和具體情況，紛紛從不同角度對“音樂治療”的內(nèi)涵和外延做出自己的理解。事實上，關(guān)于音樂治療至今沒有一個使學(xué)界普遍認(rèn)可的概念。但是，綜合學(xué)界關(guān)于音樂治療的各種理解和認(rèn)識，我們可以發(fā)現(xiàn)其中的共同性，即都強調(diào)了音樂對于人類健康的重要性，都強調(diào)了音樂在某些方面尤其是在促進(jìn)人類心理健康協(xié)調(diào)方面有獨特功效。而這一理念，也正貫穿了古希臘哲學(xué)大師們的哲學(xué)論著中有關(guān)音樂美學(xué)的理論闡述。

一、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：音樂是陶冶性情、慰藉精神痛苦的一種無法估價的手段。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派大多都是數(shù)學(xué)家，畢達(dá)哥拉斯本人就是一位偉大的數(shù)學(xué)家。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把世界簡化為秩序并把世界和人的心靈在數(shù)的基礎(chǔ)上最大限度地聯(lián)系在一起，二者能夠聯(lián)系的最有力的橋梁就是音樂。他們主要是從理性的角度研究音樂，從數(shù)量關(guān)系上研究音樂的節(jié)奏和調(diào)式。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派充分肯定了音樂與靈魂是相通的這一觀點。

“曲調(diào)能夠在人們心中產(chǎn)生他們所表達(dá)的情緒和心情，所以音樂成為陶冶性情慰藉精神痛苦的一種無法估價的手段”畢達(dá)哥拉斯的思想家們認(rèn)為靈魂是一種和聲，或更確切的講是一種調(diào)式音，它根基于數(shù)的比例關(guān)系。這樣一種關(guān)于靈魂的解說，用以說明我們?yōu)槭裁茨軌驈囊魳分蓄I(lǐng)悟到特殊的快樂。根據(jù)“同類相應(yīng)”的原則，靈魂與和諧震動可以產(chǎn)生歡樂的共鳴，靈魂的調(diào)式音可以比作七弦琴琴弦所發(fā)出的和聲，宛如七弦琴在不熟練的手中，聲音會走調(diào)一樣，靈魂的和諧構(gòu)成定會對胡亂的處置十分敏感。但是這種敏感性，只要在反應(yīng)音樂演奏法方面加以改進(jìn)，就能得以均衡起來。因為，音樂本身是神圣、美妙旋律的模仿和傳播者，所以能使靈魂收聽永恒的和聲，而音樂家的使命正在于把這個永恒的和聲從天上帶到人間。音樂的功能就在于把它的神圣來源標(biāo)記銘刻在心靈上。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派確定了音樂對人的脾氣和情欲的治療作用?！坝靡魳贰⒛承┬珊凸?jié)奏可以教育人；用音樂、某些旋律和節(jié)奏可以治療人的脾氣和情欲，并恢復(fù)內(nèi)心能力的和諧”。適當(dāng)?shù)南碛靡魳?，可以有助于人身健康。他有享用音樂凈化作用的?xí)慣，而不是順便捎帶一下。他顯然用這種凈化作用的名稱，稱呼音樂治療……。畢達(dá)哥拉斯提到“同類相應(yīng)”原則，即音樂應(yīng)該與靈魂同步共振，這樣才能產(chǎn)生和諧的共鳴，才能產(chǎn)生歡樂、解除痛苦，這應(yīng)該就是音樂治療中“同質(zhì)原則”的原始萌芽。對他的這一思想，亞里士多德也有所闡述。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派從音樂要與靈魂和諧、共鳴的角度闡述了音樂能夠解除痛苦，充分肯定了音樂的治療作用。

二、柏拉圖學(xué)派：音樂的力量可以鑄造心靈，音樂是心靈的藥物。

柏拉圖在其曠世之作《理想國》中，也從音樂對人心理活動影響的角度闡述了音樂的作用，認(rèn)為音樂比任何方式都能夠滲透到心靈深處?！肮?jié)奏與樂調(diào)有最強烈的力量深入心靈的深處，并且強有力的堅守在那……”。

柏拉圖發(fā)現(xiàn)音樂中樂調(diào)和節(jié)奏的運動同人的心理活動相類似，因此能夠有效地調(diào)節(jié)這種活動。受過這種良好的音樂教育的人可以很敏捷的看出一些藝術(shù)作品和自然界事物的丑陋，很正確地加以厭惡，但是一看到美的東西，他就會贊賞它們，很快樂地把它們吸收到心靈里滋養(yǎng)，因此性格也就變得充滿活力”。

柏拉圖學(xué)派認(rèn)為音樂和心靈壓根就是一個整體內(nèi)部兩種元素的吸引和排斥。音樂有幾分像心靈而不是心靈的模仿。柏拉圖純粹就將健康的心理和美好的音樂歸為一體，把音樂描述為心靈的藥物。

三、亞里士多德學(xué)派：“藝術(shù)不僅能夠充實空虛的心靈、增添力量，還可以清除我們心靈中有害的沉積?！?/p>

亞里士多德學(xué)派更是認(rèn)為音樂不僅有教育作用，更重要的是能夠凈化人的心靈。同時，亞里士多德還具體談到了不同的樂調(diào)對人的心理、情緒也產(chǎn)生不同的作用。

亞里士多德把音樂稱作模仿藝術(shù)。不過他的模仿對象和其他藝術(shù)不同。它模仿人的心理過程，即性情。亞里士多德在他的《政治學(xué)》第8卷寫到：“節(jié)奏和曲調(diào)可以模仿憤怒和溫和、勇敢和節(jié)制以及所有與此相反的性情，還有其他的一些事情。”

亞里士多德還詳細(xì)的論述了音樂與其他藝術(shù)對于心靈模仿的不同，這些也就從側(cè)面證明了音樂治療對于身心疾病有獨特的療效?！捌渌囆g(shù)不直接模仿人的內(nèi)心世界，只模仿人的內(nèi)心世界的外在表現(xiàn)”?！靶蜗蠛皖伾@類派生的視覺印象并不是與性情相通的東西”。它們模仿的只是性情的表征即激情的狀態(tài)，而“旋律自身就是對性情的模仿”。由于“音樂的旋律和節(jié)奏可以說與人息息相通”，人的靈魂就是一支旋律，或者說是人的靈魂蘊藏著旋律，所以音樂對人的靈魂和性格能產(chǎn)生特殊的影響。在這種意義上，亞里士多德把直接模仿心理的音樂稱作真正的模仿藝術(shù)，其他藝術(shù)只是間接地模仿，它們通過人的外部形象模仿內(nèi)心狀態(tài)。

亞里士多德在《政治學(xué)》中詳細(xì)的論述了音樂的治療作用，并且把音樂稱為心靈垃圾的瀉劑。藝術(shù)最初級的功能是滿足某種需要，減輕痛苦，猶如食物能解除饑餓一樣。睡覺、進(jìn)食、飲水和聽音樂都能夠解除憂慮。在這里，亞里士多德甚至把音樂視為如同睡覺、進(jìn)食、飲水等人體必不可少的需要，這三者大概是機體的物質(zhì)需要，而音樂卻是心靈必不可少的需要。亞里士多德接著又談到“藝術(shù)不僅能夠充實空虛的心靈、增添力量，還可以清除我們心靈中有害的沉積。人的身心系統(tǒng)正如需要健身的滋補品一樣，也需要減輕體重的藥品和瀉劑”。

亞里士多德認(rèn)為人的心靈和身體一樣會產(chǎn)生垃圾、會生病，治療身體的疾病需要藥品，而當(dāng)心靈有了沉積后我們音樂就是最好的瀉劑。

由上述材料我們可以看出，古希臘音樂美學(xué)思想各流派都充分肯定了音樂的治療作用。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派強調(diào)音樂要與靈魂和諧共鳴，才能解除痛苦。柏拉圖學(xué)派則發(fā)現(xiàn)了音樂的節(jié)奏與人的心理活動類似，因此音樂比任何方式都能夠滲透到心靈深處，這也是現(xiàn)代音樂治療強調(diào)的不同于其他治療方式的優(yōu)勢。亞里士多德學(xué)派則更進(jìn)一步闡述了音樂藝術(shù)與其他藝術(shù)對于心靈的不同作用，甚至將音樂視為心靈垃圾的瀉藥。

總之，兩千多年前的古希臘音樂美學(xué)思想各流派都從不同角度、不同側(cè)面闡述和肯定了音樂的治療作用。都認(rèn)為音樂具有一種神奇的力量，能夠作用于人的性情和性格，能夠凈化人的心靈，從而促進(jìn)人內(nèi)心的“和諧”與“寧靜”。這也正是現(xiàn)代音樂治療致力做的：用音樂來調(diào)節(jié)身心，促進(jìn)身、心、靈全方位的健康。

| 作者單位：黃河科技大學(xué)音樂學(xué)院

編校：武 瓊