緬甸，仰光。對于仰光的服裝店老板來說，剛剛到來的民主意味著緬甸這個(gè)仍然以紗籠為傳統(tǒng)服飾的國家里將有越來越多的顧客購買緊身裙和無袖上衣。某個(gè)政府成員將這種趨勢稱之為對“自由生活的渴求”。

對于一群在仰光市中心一個(gè)車庫里工作的律師們來說，剛剛到來的民主意味著他們有權(quán)利去反對中國投資者把一座英國殖民時(shí)期的法院改造成酒店的計(jì)劃。而對于緬甸著名的語言學(xué)家茅塔諾來說，剛剛到來的民主意味著他有權(quán)利拒絕使用緬甸軍政府為緬甸起的的英文名“Myanmar”了。

茅塔諾在最近一次采訪住大聲疾呼：“我生活在緬甸，Burma才是它真正的名字，我有權(quán)利拒絕一個(gè)錯(cuò)誤的國名！”

提起過去幾年里緬甸發(fā)生的變化，人們更多地喜歡談?wù)撃抢锏恼胃母?，話題總是從昂山素季和其他幾百名政治犯被釋放聊起。但過去幾十年來軍人政府已經(jīng)影響了緬甸人生活的方方面面，這幾年軍隊(duì)將領(lǐng)逐漸放棄權(quán)力帶來的變化也不僅僅局限于政治領(lǐng)域，緬甸人的生活方式也在相應(yīng)地發(fā)生轉(zhuǎn)變。最明顯的變化莫過于許多敏感話題解禁，釋放了緬甸民間被壓抑了半個(gè)世紀(jì)的熱情。

現(xiàn)在作家和語言學(xué)家能夠自由討論和使用那些在軍政府時(shí)代被禁止的話題。緬甸知識界掀起了討論公民的權(quán)利和義務(wù)的熱潮。建筑保護(hù)的話題也不再是禁忌，過去軍政府因?yàn)樵诰挼榻?jīng)濟(jì)困難時(shí)期修建了許多奢華建筑而對這個(gè)話題非常敏感。

現(xiàn)在，緬甸的人民拋棄了軍政府灌輸給他們的理念，正在開始尋求真正的民族認(rèn)同感。

民族認(rèn)同感是當(dāng)今緬甸的核心問題，因?yàn)檫@個(gè)國家有135個(gè)族群。在軍政府時(shí)期，緬甸多數(shù)族群和少數(shù)族群關(guān)系從來沒有被認(rèn)真考慮過，因?yàn)檐娬推渲性S多少數(shù)族群處于戰(zhàn)爭狀態(tài)。而現(xiàn)在，緬甸人終于能夠自由討論這個(gè)問題了。

不久前在仰光召開的“21世紀(jì)緬甸人的民族認(rèn)同感和公民意識”會議上，緬甸多數(shù)族群的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位成為了爭論的焦點(diǎn)，因?yàn)檫@些多數(shù)族群不僅繼承了軍政府的政治遺產(chǎn)，還有多位政府高官。

魏英瑛是少數(shù)族群撣族的會議代表，他在會上譴責(zé)緬甸的多數(shù)族群占用了過多的社會福利和資源。另一位來自少數(shù)族群欽族的代表認(rèn)，為緬甸現(xiàn)行憲法更多地偏向佛教徒，而沒有照顧信仰基督教的欽族人。

這次會議上最重大的問題，莫過于緬甸究竟是要成為一個(gè)民族融合的國家，還是成為一個(gè)各個(gè)族群保持獨(dú)立性的國家。

Kyaw Yin Hlaing是一個(gè)學(xué)者，他曾協(xié)助吳登盛與緬甸的少組族群進(jìn)行和平談判。他認(rèn)為吳登盛受到了“美國民族認(rèn)同感”的啟發(fā)，更傾向于將緬甸建設(shè)成一個(gè)民族融合的國家。

從這次大會上各個(gè)族群之間的巨大分歧看來，緬甸要形成自己的民族認(rèn)同感還需要很長時(shí)間。但這已經(jīng)是一個(gè)重大進(jìn)步了，過去緬甸從來沒有召開過聚集了所有族群的會議。

而對于其他的議題，比如緬甸的國名究竟是Burma還是Myanmar，軍政府的影響一時(shí)還難以清除。

今年6月，緬甸的選舉委員會警告昂山素季停止使用Burma稱呼緬甸，他們援引緬甸憲法的規(guī)定“緬甸國名為緬甸聯(lián)邦共和國（the Republic of the Union of Myanmar）”。（緬甸軍政府在1989年確定了現(xiàn)在的緬甸國名，包括美國在內(nèi)的一些西方國家和昂山素季仍繼續(xù)使用Burma來稱呼緬甸。）

現(xiàn)在許多年輕的緬甸人對這個(gè)問題一笑而過，但茅塔諾和其他一些語言學(xué)家認(rèn)為這個(gè)問題很重要。他們認(rèn)為Myanmar是軍政府扭曲語言，向緬甸人強(qiáng)制灌輸理念的產(chǎn)物，這個(gè)名字必須改變。

軍政府禁止人們將他們1962年奪取政權(quán)的行為稱作“軍事政變”，他們把這一行為稱作“政府軍的接管”。至今人們?nèi)圆磺宄槭裁窜娬畯U棄了Burma，這個(gè)國名從英國殖民時(shí)期一直沿用到緬甸獨(dú)立。

隨著緬甸日益朝著一個(gè)民主社會前進(jìn)，茅塔諾希望緬甸的語言也能夠“自然發(fā)展”，不再受利己的軍政府控制。

同樣的情況還發(fā)生在緬甸的建筑界。隨著緬甸軍政府在2005年遷都到新建的內(nèi)比都（那里有雄偉的政府辦公樓和軍事博物館），仰光遺留的許多政府建筑都日益破敗。為了處理這些建筑，軍政府將仰光許多最古老的建筑都進(jìn)行了秘密拍賣，這是軍政府干的最后幾件見不得人的事之一。

現(xiàn)在，這些拍賣被公之于眾并遭到了緬甸人的質(zhì)疑。一些民間團(tuán)體，比如前面提到的反對將法院改建為酒店的律師團(tuán)體，發(fā)出了自己的聲音，他們認(rèn)為這些建筑都是國家財(cái)富，應(yīng)予以妥善保護(hù)。

這個(gè)律師團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)人，吳坦新表示：“這些建筑屬于緬甸人民，因此我們認(rèn)為它們是國家遺產(chǎn)。”

對這些古建筑的保護(hù)一部分是為了它們的歷史美學(xué)，另一個(gè)重要的因素還是為了一個(gè)統(tǒng)一的民族認(rèn)同。在仰光市中心，你能看到佛塔，印度教寺廟，清真寺，教堂，甚至是猶太教的會堂，它們就在這里，只相隔一兩個(gè)街區(qū)，保護(hù)好它們，才能打下民族認(rèn)同感的基石。

Kyaw Yin Hlaing曾在本尼迪克特·安德森門下深造，安德森認(rèn)為民族是一個(gè)“想象的共同體”，是一個(gè)只存在于人們想象中的幽靈。Kyaw Yin Hlaing承認(rèn)要在一個(gè)有如此多族群的國家建立民族認(rèn)同感非常困難，語言和傳統(tǒng)的差異幾乎可以宣判這一設(shè)想的死刑。

他說：“以后我們可能不得不擱置這一想法。直到我們能提出一個(gè)更完美的設(shè)想?！痹谒睦锏男戮挼椋且粋€(gè)公民“閉上眼后，能感覺到自己屬于這里”的國家。