摘 要：柏拉圖認為城邦首先是一個教育機構(gòu)，他把教育稱為“唯一重大的問題”。柏拉圖豐富的教育思想對當代啟示是應重視青少年的美德、科學精神和人文精神、守法精神、美育、哲學素質(zhì)的培養(yǎng)。這不僅有利于促進青少年的健康成長，而且對于提高整個中華民族素質(zhì)、實現(xiàn)中華民族偉大復興將產(chǎn)生持久而深遠的影響。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；教育；當代啟示

中圖分類號：B1 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）10-0228-02

一、柏拉圖對教育的哲學反思

作為人類的導師，柏拉圖豐富的教育思想主要集中在其不朽名著《國家篇》、《政治家篇》和《法篇》中。柏拉圖認為城邦首先是一個教育機構(gòu)，他把教育稱為“唯一重大的問題”。在他看來，城邦是個人心靈的產(chǎn)物，城邦的任何品性都源于個人所擁有的品性。要塑造和諧的城邦，就必須培養(yǎng)和塑造和諧的心靈，而心靈成長的環(huán)境離不開教育，只有教育才能承擔培育和諧心靈的前提和條件。因為只有教育才能賦予心靈成長的良好環(huán)境，而心靈的特征就是在好的環(huán)境中變好，在壞的環(huán)境中變壞，甚至可能將邪惡的事物滲透到自身之中。對善的理念的關(guān)照同樣離不開教育，只有教育才能使靈魂之眼轉(zhuǎn)向“善的理念”。有了善的理念，才能賦予一切存在與行動以真正的目的和意義，也才能為和諧城邦提供終極保障。對善的理念的關(guān)照需要通過教育途徑進一步地完善和升華。柏拉圖認為，通過數(shù)學、幾何、天文學等學科的學習將人的靈魂引向真理，為研究哲學和發(fā)現(xiàn)真理打下基礎(chǔ)。學習上述學科后，再學習辯證法。辯證法“能夠不用假設而一直上升到第一原理本身。” [1] 它是不需要借助于具體事物、只依賴于概念間的推理而認識事物本質(zhì)的方法。通過辯證法達到對善的認識。通過上述教育的訓練，統(tǒng)治者成為理想的哲學家，理想的哲學家成為合適的統(tǒng)治者，二者實現(xiàn)了和諧城邦所需的統(tǒng)一，從而根本保證了和諧城邦的最終構(gòu)建。柏拉圖特別強調(diào)體育和音樂教育。他認為音樂用以陶冶心靈，追求真善美，屬于知。體育用以培養(yǎng)健全的體魄和剛強的意志，屬于動。由于音樂和體育都是用來改善心靈的，訓練好的運動員如果沒有心靈的改善，那就與野獸無異。將音樂教育與體育鍛煉結(jié)合起來，使“音樂和體育——服務于人的兩部分——愛智部分和激情部分這不是為了心靈和身體，而是為了愛智和激情兩部分張弛得宜，配合得當，達到和諧?！?[1]體育和音樂的結(jié)合，可以實現(xiàn)理性和激情的聯(lián)合，達到對欲望的統(tǒng)治，實現(xiàn)個體靈魂的和諧。同時，柏拉圖強調(diào)對公民進行美德教育。他認為，教育的真諦，不在于獲得金錢或強壯的體格，或者甚至某種不受理智和正義引導的知識才能的訓練。倘若一個人接受過如此這般的完全訓練，他會被認為沒有受過教育，是粗魯?shù)暮蜔o教養(yǎng)的。反之，柏拉圖心中真正的公民教育“是從童年起所接受的一種美德教育，這種訓練使人們產(chǎn)生一種強烈的、對成為一個完善的公民的渴望，這個完善的公民懂得怎樣依照正義的要求去進行統(tǒng)治和被統(tǒng)治” [2]。此外，柏拉圖還強調(diào)培養(yǎng)公民的守法精神。柏拉圖認為，公民的守法精神是十分重要的，法律制定出來后若無人遵守不過是一紙空文。他說“不要讓西西里或任何其他城市服從人類的主子，而要服從法律”[3]。他主張應將法律教育滲透在孩子的游戲、音樂、體育中，守法精神會讓孩子們成為品德端正的守法公民，促使他們健康成長。一旦國家發(fā)生什么變革，秩序也容易得到恢復。

二、柏拉圖對教育反思的當代啟示

1.重視青少年美德的培養(yǎng)。柏拉圖關(guān)于對公民進行美德教育尤其是強調(diào)從童年起接受美德教育的思想，對于我們的啟示是應在家庭教育、學校教育中十分重視青少年美德培養(yǎng)。青少年是祖國的未來、民族的希望，少年強則國家強。實現(xiàn)中華民族的偉大復興，需要不斷培養(yǎng)和造就一代又一代“德智體全面發(fā)展”和“有理想、有道德、有文化、有紀律”的青少年。青少年一代應以史為鑒，學習和懂得中國歷史尤其是中國近現(xiàn)代史，從中國歷史中認識到自己肩負的歷史使命；青少年一代要自覺地從中華民族傳統(tǒng)文化和世界文明中吸收優(yōu)秀的道德文明成果；青少年一代要把知和行、個人的人生理想和祖國的前途命運統(tǒng)一起來。與此同時，要全面加強學校德育體系建設，構(gòu)建學校、家庭、社會緊密協(xié)作的教育網(wǎng)絡，動員社會各方面共同做好青少年思想道德教育工作，為青少年健康成長創(chuàng)造良好社會環(huán)境。

2.重視青少年守法精神的培養(yǎng)。柏拉圖關(guān)于守法精神的思想，對于我們的啟示是應重視青少年守法精神的培養(yǎng)。守法精神是一個民族諸多德性精神中的肯定性美德，是現(xiàn)代社會規(guī)則和法律體系運行的必要前提，也成為法律信仰生成的道德基礎(chǔ)。只有包括青少年在內(nèi)的公民自覺地具有了守法精神，法律才能真正發(fā)揮其維護社會秩序的作用。好的法律需要具有守法精神的人去執(zhí)行，才能把遵守法律化為日常生活中的自覺習慣，形成良好的社會政治秩序。培養(yǎng)青少年的守法精神，首先是要讓青少年學習和掌握法律知識，其次是要讓青少年具備應用法律知識的能力，最后是要把對法律的知識學習自覺地轉(zhuǎn)化為強烈的道德自律精神和道德責任意識。

3.重視青少年科學精神和人文精神的培養(yǎng)。柏拉圖關(guān)于對公民教育的科目及教育的方式，對于我們的啟示是應重視青少年科學精神和人文精神的培養(yǎng)?？茖W精神和人文精神是人類在認識與改造自然、認識與改造自我的活動中形成的一系列觀念、方法和價值體系。它們是貫穿在科學探索和人文研究過程中的精神實質(zhì)，是展現(xiàn)科學和人文活動內(nèi)在意義的東西[4]。從歷史上看，科學精神和人文精神經(jīng)歷了從古代的融合到近代的分離的過程。近代以來，由于二者的分離，科學精神的片面發(fā)展，最終在解決人的生存價值問題上打破了二者融合的格局，釀成了20 世紀的文化危機。由此帶來的諸多的全球性問題對人類生存提出了嚴重挑戰(zhàn)，這已引起了人們的反思。今天，這些危機和問題在教育上便表現(xiàn)為重應試教育輕視素質(zhì)教育、“重理輕文”的“唯理性教學模式”，這種教學模式往往重視智力教育，輕視情感、態(tài)度、意志、興趣等非智力因素；重視學科知識的系統(tǒng)性、理論性，輕視不同學科之間知識的關(guān)聯(lián)性；重視智育，輕視德育、體育和美育；重視知識的傳授，忽視個性發(fā)展；重視“掌握專門知識”，忽視“深奧高遠之境”的引領(lǐng)；重視人的片面發(fā)展，忽視人的全面發(fā)展。“唯理性教學模式”加深了科學學科與人文學科之間的鴻溝，最終導致科學精神和人文精神走向分裂。人文精神與科學精神的融合，既是現(xiàn)代人才的基本素質(zhì)，也是現(xiàn)代教育發(fā)展的趨勢。因此，為了人的全面發(fā)展，必須實施素質(zhì)教育，讓教育成為連接科學文化和人文文化的橋梁，在教育上構(gòu)建起科學精神和人文精神之間的必要張力。

4.重視青少年美育的培養(yǎng)。柏拉圖教育思想中關(guān)于音樂價值的詮釋，對于我們的啟示是應重視青少年美育的培養(yǎng)。在柏拉圖看來，音樂的價值在于追求心靈的完善，音樂教育比其他教育都要重要，他把道德與審美視為同一種價值，并認為音樂可以改善道德面貌。他認為，受過良好音樂教育的人，可以很敏感地看出一切藝術(shù)作品和自然界的丑陋，很正確地加以厭惡，但是一看到很美的東西，他就會贊賞它們，很快樂地把它們吸收到心靈里，作為滋養(yǎng)，因此自己的性格也變得高尚優(yōu)美?，F(xiàn)代社會，競爭日趨激烈，精神壓力增大，容易使青少年的內(nèi)心生活失去平衡，產(chǎn)生種種心理障礙。要緩解這種狀況，除了道德教育之外，更多地要靠美育。通過美育的熏陶影響青少年的情感、趣味、氣質(zhì)、性格、胸襟，對青少年的精神起到激勵、凈化和升華的作用，保持青少年的精神的平衡、和諧與健康，塑造健全的人格，維護人際關(guān)系的和諧，有利于社會秩序的穩(wěn)定。對于青少年來說，理想人格的塑造、對崇高的追求、廣闊的胸襟、想象力的激發(fā)、新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、新理論的創(chuàng)建、一番事業(yè)的成就，這些都要靠美育來培養(yǎng)。從美學的視角看，教育是人類的特殊的審美活動，教育本質(zhì)上是一個求真、向善、審美的價值選擇過程。如蘇霍姆林斯基所說：“美是一種心靈的體操——它使我們精神正直、心地純潔、感情和信念端正。經(jīng)過長期美的陶冶，會在不知不覺中使人感到丑惡的東西是不可容忍的。讓美把丑與惡排擠出去，這是教育的規(guī)律。” [5]這就要求我們要遵守教育的規(guī)律，大力推進素質(zhì)教育，讓青年一代學會審美的生存和生活，引導青少年去追求人生的意義和價值，使他們在德、智、體、美等方面得到全面發(fā)展。

5.重視青少年哲學素質(zhì)的培養(yǎng)。柏拉圖對辯證法的解釋，對于我們的啟示是應重視青少年哲學素質(zhì)的培養(yǎng)。按照柏拉圖的理解，辯證法就是撇開具體事物直入事物本質(zhì)的方法，他認為思想的對象（本質(zhì)）比感覺的對象（現(xiàn)象）更真實可靠，即“眼見為虛，思想為實”。柏拉圖的“辯證法”是一種研究哲學范疇的邏輯聯(lián)系與相互轉(zhuǎn)化的學說。他的“辯證法”表征著人們在追求真理過程中應具有的反思精神、懷疑精神、批判精神、獨立思考和為真理獻身的精神。這些精神是一個民族“精神家園”中最具價值、最有光輝的東西。對一個人而言，這些精神成為他的“哲學素質(zhì)”。對一個民族來說，這些精神代表著本民族思想的成熟程度和發(fā)展水平。缺乏理論思維，一個民族難以站在科學的最高峰。對一個人而言，其哲學素質(zhì)代表著一種境界、一種理論思維的能力和水平。馬克思在讀大學時就說過：“沒有哲學我就不能前進。” [6] 哲學家馮友蘭講：“學哲學的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人?！?[7] 哲學教育的根本價值在于培養(yǎng)人的人格和精神，完善人的知識結(jié)構(gòu)，提高人的道德境界，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，而這恰恰是教育的最終目的。在學校教育中，哲學起著潛移默化地提高人的文化品位、塑造美好心靈的獨特作用。因此，我們應在學校教育的整個過程中，重視青少年哲學素質(zhì)的培養(yǎng)，不僅有利于促進青少年的健康成長，而且對于提高整個中華民族素質(zhì)、實現(xiàn)中華民族偉大復興將產(chǎn)生持久而深遠的影響。

參考文獻：

[1] [古希臘]柏拉圖.理想國[M].郭斌和，張竹明，譯.北京:商務印書館，2002:123-300.

[2] [古希臘]柏拉圖.法律篇[M].張智仁，等，譯.上海:上海人民出版社，2001:27.

[3] 喬治·霍蘭·薩拜因.政治學說史:上冊[M].盛葵陽，譯.北京:商務印書館，1986:97.

[4] 肖峰.科學精神與人文精神[M].北京:中國人民大學出版社，1994:49.

[5] [前蘇聯(lián)]蘇霍姆林斯基.給教師的建議:上[M].北京:教育科學出版社，1980:49.

[6] 馬克思格斯全集:第40卷[M].北京:人民出版社，1971:13.

[7] 馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京:北京大學出版社，1996:10.[責任編輯 王曉燕]