摘 要：現(xiàn)代社會經(jīng)濟和技術(shù)的進步促進消費主義文化產(chǎn)生并蔓延，這種消費方式對生態(tài)環(huán)境和人類的可持續(xù)發(fā)展造成了巨大威脅。云南彝族特有的民族生存方式和生態(tài)倫理意識對引導(dǎo)人們走出消費主義的困境，構(gòu)建新的可持續(xù)消費觀提供了有益的啟示。

關(guān)鍵詞：彝族；生態(tài)倫理；消費主義；可持續(xù)消費

中圖分類號：F127 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）10-0139-02

一、云南彝族的生態(tài)倫理對現(xiàn)代消費觀的啟示

彝族是云南省人口最多，支系較多，分布地區(qū)較廣的少數(shù)民族。人口為502.8萬，占全省總?cè)丝诘?0.94%；①全省絕大部分縣市都有彝族分布，其分布的生態(tài)幅度十分廣泛，其中金沙江、元江與哀牢山、無量山之間的地區(qū)較為集中，絕大部分都居住在海拔1 500米以上的山區(qū)或半山區(qū)。從行政區(qū)域看，主要集中分布在楚雄、寧蒗、巍山、南澗、祿勸、尋甸、路南、峨山、紅河、元江、新平、景東、景谷、江城、普洱等民族自治州縣。在中國的少數(shù)民族中，幾乎每個民族都有一些與現(xiàn)代環(huán)保理念有關(guān)的習(xí)俗、禁忌乃至習(xí)慣法。盡管他們的出發(fā)點、目的不盡相同，他們的哲學(xué)、宗教觀點不同于我們理解的西方文化，但它的確體現(xiàn)了少數(shù)民族生存方式中的生態(tài)倫理智慧。與近代工業(yè)文明以來的消費觀相比，彝族的消費方式具有可持續(xù)性。

1．敬畏自然、尊重生命的生態(tài)價值觀?，F(xiàn)代科技的發(fā)展，使人們把人與自然的關(guān)系理解為一種人對自然的征服和改造，強調(diào)自然是人認識和改造的對象和客體，近代以來的經(jīng)濟發(fā)展大都是建立在使自然遭到嚴(yán)重破壞為代價的基礎(chǔ)上來實現(xiàn)的。云南彝族對人與環(huán)境的認識和處理方式，有著自身特有的價值。在彝族人的思想觀念里，自然是至高無上的，特別是天、地、水、火等非生命的系統(tǒng)，他們是人類生存的基本條件，但也會對人類造成災(zāi)難。在萬物有靈的原始宗教觀念的支配下，產(chǎn)生了對自然物的各種祭祀活動，這些祭祀活動就是彝族先民討好自然，達到與自然和諧相處的行為。例如在云南富寧等彝族村寨，普遍流行對竹、杉樹或栗樹的崇拜，有彝族從竹而生的傳說。還有些彝族以松樹和栗樹為始祖，這些彝族村寨一般都有一塊神圣的山林，每年定期到此舉行祭祀、祈?；顒?。通過保持對自然生態(tài)的敬畏，有效約束了人們有損自然的不良行為，使自然生態(tài)始終保持在一種可自我恢復(fù)的平衡狀態(tài)。

2．善待自然的生態(tài)消費觀。在云南彝族的詩歌、神話和傳說中，都勸誡人們不要貪婪，以免遭到自然的懲罰。生活在高山密林的云南彝族先民對山和森林有著極為特殊、復(fù)雜的感情，由此而產(chǎn)生了許多對神山的禁忌，如不能隨意進入山神山，不能砍山神山上的樹，不能在山神山里丟不潔之物；鳥類、野豬、巖羊、獐子等皆是山神豢養(yǎng)之物，不能隨意捕殺等等。山神的存在，在一定程度上限制了人們改變自然的欲望，對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境和生物多樣性的保護起到了一定的積極作用。生活在西南邊疆的彝族，形成了一套禁伐、禁獵的禁律，不僅以習(xí)俗的形式，甚至以神靈的名義來約束人們的行為。這種由于獨特的地理環(huán)境所形成的生存方式，體現(xiàn)了彝族的生態(tài)消費觀。他們的技術(shù)手段較為落后，對自然的需求也很有限，總是出于一種敬意來感謝大自然。

3．綠色的生活方式。同與工業(yè)文明相伴而生的現(xiàn)代人類的生活方式相比，與耗費大量自然資源，追求享樂價值的訴求相比，云南彝族的生活方式實用而簡單，淳樸而不張揚。人際關(guān)系的和諧純真，自然崇拜宗教觀念下動植物受到的保護，為現(xiàn)代工業(yè)下人類的生活方式和生存方式提供了一種新的樣本：簡單、充實、節(jié)用，不要貪婪，對自然要心存感激和敬畏。從表層來看，它表現(xiàn)為節(jié)約資源、減少污染、綠色消費、萬物共存、較少破壞自然及野生動植物等等方面；從深層來看，則是體現(xiàn)在人類如何處理自身同自然的關(guān)系方面。從這個意義上講，云南彝族的生活方式的確是一種合理的生存觀，理應(yīng)成為現(xiàn)代科學(xué)生活方式的價值源泉，它一方面應(yīng)最大限度地限制了生產(chǎn)工具的進步對自然環(huán)境的災(zāi)難性污染和破壞，另一方面這樣的消費方式和生活方式具有維護生態(tài)平衡的功能。

二、消費主義的影響

1．對價值倫理觀的影響。消費主義和享樂主義，作為企業(yè)借助廣告等大眾傳媒手段而傳播的意識形態(tài)，成為西方發(fā)達國家消費生活中的主流價值觀。隨著信用或信貸消費的出現(xiàn)，花未來錢，及時行樂和享受，成為二戰(zhàn)后西方大眾消費者時髦的消費生活方式。幸福被等同于消費，幸福的“大小”取決于物品的“大小”。在消費主義文化背景下，商品成為消費者展現(xiàn)某種社會關(guān)系，向社會公眾傳遞自我信息的窗口，如身份認同、社會地位、個性表達等。商品消費被視為人生價值的體現(xiàn)和生活目標(biāo)的實現(xiàn)，人生的意義簡化為物欲的滿足。中國在短短幾十年里，體驗到了生存、發(fā)展和享受這三個階段的消費，奢侈品消費和內(nèi)需不足并存、小農(nóng)社會消費觀和后現(xiàn)代消費觀并存，多種矛盾盤根錯節(jié)，未來勢必面臨社會深層結(jié)構(gòu)、文化價值觀念等諸多新挑戰(zhàn)。

2．對消費行為的影響。在消費社會，商品被賦予了全新形象，充分激發(fā)起人們的感覺聯(lián)想和擁有欲望。滿足需要的消費之外，更有滿足欲求的消費。人們對商品的需求和偏好呈現(xiàn)出主觀的、快速多變的特征。這在客觀上導(dǎo)致了一次性使用品的增加、用過就扔習(xí)慣的養(yǎng)成以及產(chǎn)品的更新?lián)Q代的加快，形成了過度消費和浪費。消費者的消費模式在消費主義影響下發(fā)生了很大變化，他們越來越多地把消費興趣轉(zhuǎn)移到商品的符號意義方面，而不是商品和服務(wù)的使用價值。奢侈品被曲解為沒有精神的極品物質(zhì)，一些年輕消費者超越自身實際、無節(jié)制地追逐名牌。

3．對環(huán)境資源產(chǎn)生的影響。消費主義具有環(huán)境意義上的不可持續(xù)性，它鼓勵人們大量消費來刺激經(jīng)濟的發(fā)展，卻很少考慮環(huán)境的承載能力。消費主義的生活方式是由商業(yè)集團的利益以及大眾傳媒通過廣告或各種商業(yè)文化和促銷藝術(shù)形式推銷給甚至強加給大眾的一種生活方式，存在對能源、材料、資源、技術(shù)以及勞動的高消耗，通常對環(huán)境生態(tài)構(gòu)成破壞。生態(tài)危機和環(huán)境危機在某種程度上就是這樣一種現(xiàn)代物質(zhì)消費模式的結(jié)果。正是這種消費主義模式，它藐視“公正原則”和“自我實現(xiàn)原則”，使得消費不僅不能滿足人們正常的生活需要，反而使環(huán)境污染問題和環(huán)境公平問題日益顯化。例如，消費主義強調(diào)對消費時尚和流行產(chǎn)品的追逐，從而導(dǎo)致了包裝過度與廣告成本飆升，造成大量資源浪費。

三、彝族生態(tài)倫理對現(xiàn)代消費觀的啟示

隨著消費主義和享樂主義的生活方式對環(huán)境和能源的負面影響日益突出，要求改變消費主義的呼聲也日益高漲。唯物史觀認為，理想的消費文化應(yīng)該是以人為本，以人的享受和發(fā)展需要為中心，不斷提高在滿足人類需求的消費品、消費環(huán)境和消費生活中的文化含量，不斷提高消費文化和促進人的全面發(fā)展。消費主義產(chǎn)生的問題，僅從傳統(tǒng)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)入手解決是行不通的。目前，無論從生產(chǎn)與消費的關(guān)系看，還是從解決環(huán)境問題的能力和公平效率上看，變革消費主義觀念，構(gòu)建一種可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)消費觀勢在必行。

1．建立以自然承載力為限度生態(tài)消費觀。生態(tài)消費觀是既能滿足人的消費需求，又不對生態(tài)環(huán)境造成危害，實現(xiàn)人與自然的和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展，維護人類生存發(fā)展的文明消費觀。消費是人類從自然界攝取物質(zhì)和能量，以滿足自身對生產(chǎn)資料和生活資料的需求，同時向自然界排放廢棄物的過程，自然環(huán)境的承載力制約著消費水平的發(fā)展。自然界是維持和延續(xù)人類生命的前提，又是人類追求更高發(fā)展和超越的基礎(chǔ)。人類的消費活動與自然環(huán)境息息相關(guān)，人們的消費行為、消費方式必然會產(chǎn)生重大的生態(tài)效應(yīng)和環(huán)境效應(yīng)，并進而對整個人類的長遠生存和生產(chǎn)發(fā)展產(chǎn)生重大影響。因此，生態(tài)消費觀要求人們在處理與自然的關(guān)系時，不能無限夸大人類對自然的超越性，而是人類應(yīng)當(dāng)約束自己，擺正自己在自然界中的位置，關(guān)注自然的存在價值，正確對待自然，將消費納入到生態(tài)系統(tǒng)之內(nèi)，形成節(jié)約資源和保護生態(tài)環(huán)境的消費模式，不突破生態(tài)平衡所要求的質(zhì)的限度，保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡。

2．建立以消費公平為原則生態(tài)消費觀。生態(tài)消費觀要求人類代內(nèi)之間以及代際之間的消費公平，在不同利益群體之間，應(yīng)該公平地分享資源的利用效益和承擔(dān)生態(tài)成本，富裕者需求的滿足不應(yīng)限制中等收入者和貧困者需求的滿足，應(yīng)該優(yōu)先考慮貧困者維持生存的基本需求。當(dāng)代人自覺承擔(dān)起在不同代際之間合理分配與消費資源的責(zé)任。代際公平消費要求當(dāng)代人自覺擔(dān)當(dāng)起在不同代際之間合理分配與消費資源的責(zé)任，多為自己的子孫后代想想，為他們留下一片藍天碧水。這就要求，我們的消費既要滿足當(dāng)代人的基本需求，這種消費又不能以損害后代人的發(fā)展能力為代價，要給后代人留下更多的自然財富，以滿足后代人能進一步發(fā)展。

3．積極開展生態(tài)消費教育，培育有中國特色的現(xiàn)代生態(tài)文明消費觀。將生態(tài)消費教育納入全民教育體系，充分利用傳播媒介，教育、引導(dǎo)消費者的消費行為。擴大內(nèi)需、鼓勵消費的政策并不意味著鼓勵亂消費、揮霍性消費、奢侈浪費，而是鼓勵居民改變過度節(jié)儉的消費方式，通過正常的消費增加或帶動產(chǎn)出。在正常消費中要注意節(jié)約資源、保護環(huán)境，減少對環(huán)境、資源的人為浪費或破壞。同時還可開展創(chuàng)建綠色政府活動，發(fā)揮政府組織在節(jié)約資源、能源方面的示范作用，引導(dǎo)健康的消費觀念。

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