【摘要】“兩腳踏中西文化，一心評(píng)宇宙文章”的林語堂一生作品頗豐。《京華煙云》是他用英文創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說，曾轟動(dòng)歐美文壇。其中關(guān)于中國(guó)宗教哲學(xué)的描述屬于翻譯的范疇。本文以《京華煙云》為藍(lán)本，從旅行理論的角度描述了中國(guó)宗教哲學(xué)旅行的全過程：旅行的源點(diǎn)、旅行過程中的變異及在西方世界的接受。

【關(guān)鍵詞】哲學(xué)思想；旅行理論；歸化；異化

一、引言

“兩腳踏中西文化，一心評(píng)宇宙文章”的林語堂是一位學(xué)貫中西的文學(xué)家、翻譯家和語言學(xué)家，其一生作品頗豐?！毒┤A煙云》是他旅居巴黎時(shí)用英文寫的長(zhǎng)篇小說，分為《道家的女兒》，《庭院的悲劇》，《秋之歌》三部分，且均以莊子的名言開篇。正如林如斯所言：“此書最大的有點(diǎn)不在于性格描寫得生動(dòng)，不在于風(fēng)景形容得宛如在眼前，不在心理描繪得巧妙，而在其哲學(xué)意義?！彼谩案∩魤?mèng)”來概括本書的主旨。（施建偉，1997）

賽義德在《世界·文本·批評(píng)家》中首次提出了旅行理論的概念，根據(jù)賽義德的觀點(diǎn)，理論的旅行分為四步：“第一，需要有一個(gè)源點(diǎn)或者是類似源點(diǎn)的東西，即觀念賴以在其中發(fā)生并進(jìn)入話語的一系列發(fā)軔的情況。第二，當(dāng)觀念從以前某一點(diǎn)移向它將在其中凸顯的另一時(shí)空時(shí)，需要一段橫向距離，一條穿過形形色色語境壓力的途徑。第三，需要具備一系列條件——姑且可以把他們成為接受條件，把他們成為各種抵抗條件——然后，這一些系列條件再去面對(duì)這種移植過來的理論或者觀念，使之可能引進(jìn)或者得到容忍，而無論它看起來是多么地不相容。第四，現(xiàn)在全部（或者部分）得到容納（或者融合）的觀念，就在一個(gè)新的時(shí)空里得到它的新用途、新位置使之發(fā)生某種程度的改變了?！保ㄙ惲x德，李自修譯，2009）《京華煙云》是林語堂用英文創(chuàng)作的，其中關(guān)于中國(guó)宗教哲學(xué)的內(nèi)容不可避免的帶有翻譯色彩，更嚴(yán)格的說是在翻譯基礎(chǔ)上的譯創(chuàng)，《京華煙云》中哲學(xué)思想的翻譯也有其源點(diǎn)，變異，接受和流行。

二、旅行的源點(diǎn)：亦耶亦孔的宗教信仰

《京華煙云》是儒釋道的合奏，尤以道家思想見長(zhǎng)，但其中也可見基督教的影子。這是林語堂自己的親歷，更是蘊(yùn)涵在內(nèi)心深處的文化情懷和宗教哲學(xué)觀。出生于坂仔的一個(gè)牧師家庭，從小受其父的影響，林語堂成為一名基督教徒。中學(xué)畢業(yè)以后，他進(jìn)入圣約翰大學(xué)深造，這所學(xué)校以教英文著名，自此他與英文結(jié)下了不解之緣。在林語堂早期教育中接觸更多的是基督教文化，這也就造成了他與中國(guó)文化的嚴(yán)重脫節(jié)。但在上學(xué)期間林逐漸意識(shí)到自己本國(guó)文化及其語言的缺失，開始埋頭研究中國(guó)文學(xué)、哲學(xué)等知識(shí)。憑借他自己的勤奮和悟性，林語堂對(duì)儒道佛的思想形成了自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和見解。在林語堂的思想世界里，既有西方基督教教義的存在，也有中國(guó)傳統(tǒng)的道家哲學(xué)、儒家倫理和佛教信條的成分。而這也正是《京華煙云》中哲學(xué)思想得以傳播的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。

三、旅行過程中的變異：歸化與異化的糅合

根據(jù)旅行理論，宗教哲學(xué)在從此時(shí)此地到彼時(shí)彼地運(yùn)動(dòng)的過程中，必然會(huì)有所增強(qiáng)或是減弱，而在旅行過程中發(fā)生變異也是一種合理的現(xiàn)象，這是對(duì)具體的社會(huì)和政治環(huán)境的回應(yīng)。（賽義德，李自修譯，2009）這種變異與譯者的翻譯策略息息相關(guān)。林語堂在《京華煙云》的創(chuàng)作中主要采取了歸化和異化的翻譯策略。

1、異化翻譯策略

異化主張譯文應(yīng)以源語或原文作者為歸宿，異化不僅不會(huì)造成理解的障礙，還會(huì)豐富譯入語。對(duì)于《京華煙云》中宗教哲學(xué)的翻譯，林借用多種翻譯方法實(shí)現(xiàn)異化的目的。

1.直譯法

直譯就是用譯語中的“對(duì)應(yīng)詞”已出原語中的文化信息。這樣能夠盡量保留原語的文化特征，開闊讀者的文化視野。在《京華煙云》中，林語堂在處理“天”這個(gè)詞時(shí)，林語堂將其直譯為“Heaven”，保留了原有的道家的宗教色彩，從而將道教思想與基督教思想?yún)^(qū)分開來，更好地將中國(guó)文化介紹給西方。直譯法還體現(xiàn)在一些文化負(fù)載詞的翻譯上，如：壞蛋badeggs，孽種seeds ofsin，入世enteringthe world，出世leavingtheworld等。

2.音譯法

由于原語文化中一些特有物象在譯語中是空白的，這時(shí)只能采用音譯法把這些特有的事物移植到譯語中去，這既保留了原語的異國(guó)情調(diào)，又吸收了外來語豐富譯語語言，在《京華煙云》中主要有：陰陽（YinYane），忍讓（jen jang），閻羅（Yen lo）等，但林更多的是采取音譯法與注釋法相結(jié)合的方式，如：觀音，Kuanym，or Goddessof Mercy，by her longer title，“theGreatSpiritofGreatKindnessandGreatMercy，Saving the Afflicated and theDistressed”忍讓，jen（forbearance），jang （yielding）等，這樣既保留了原語的異國(guó)情調(diào)，又通過注釋的方式進(jìn)一步的解釋與說明，使得讀者對(duì)原語文化有更深入的理解。

3.注釋法

原文中的一些事件、典故等往往帶有一定的文化色彩。譯者在處理這些詞語時(shí)可先直譯，然后在此基礎(chǔ)上采用加注等方法予以解釋或說明。如：Mr.Yao was liberal toward westemideas，and eventalk about“fleemar－riage”forherdaughters－meaning mar－riage by the boy’s and girl’s ownchoice－which fitted very well with theTaoist doctrine of noninterference withnature，在該例中，meaningmarriagebythe boy’sandgirl’s own choice是對(duì)freemarriage的解釋，通過這種注釋的方式，使得翻譯既生動(dòng)形象又克服了文化上的差距。

總體而言，林語堂提倡的這種“中國(guó)腔調(diào)”的翻譯實(shí)際上也吻合他傳播中國(guó)古代宗教哲學(xué)的初衷，即將中國(guó)文化的精髓介紹到西方，使西方讀者更真實(shí)地了解中國(guó)。

2、歸化翻譯策略

歸化認(rèn)為譯文應(yīng)以目的語或譯文讀者為歸宿。歸化翻譯是從譯文讀者出發(fā)，增強(qiáng)了譯文的可讀性，但在某種程度上會(huì)造成原語文化的流失。在《京華煙云》中，林語堂在翻譯中國(guó)古典宗教哲學(xué)時(shí)，盡管以異化翻譯為主，但仍有歸化的痕跡。林語堂在處理“謀事在人，成事在天”這一道家思想時(shí)，將其譯為：“Mencontrive，butthegodsdecide”gods是基督教的概念，林語堂將道教概念轉(zhuǎn)化為基督教概念，這對(duì)西方讀者來說更容易理解和接受，但在很大程度上抹殺了道教和基督教兩者之間存在的深層次的差異。

四、旅行的終點(diǎn)：墻里開花墻外紅

《京華煙云》一經(jīng)出版，立刻成為暢銷書，深受美國(guó)讀者的喜愛，又被“每月讀書會(huì)”選中。先后被翻譯成數(shù)國(guó)文字，并陸續(xù)在美國(guó)、加拿大、英國(guó)、日本、西班牙等國(guó)家出版。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1939－1947年8年間，《京華煙云》在美銷售達(dá)25萬部。1975年《京華煙云》曾獲得諾貝爾獎(jiǎng)提名。比起在國(guó)內(nèi)，《京華煙云》在國(guó)外的影響更深遠(yuǎn)，不妨借用一句俗語：墻里開花墻外紅。

五、結(jié)語

《京華煙云》是林語堂小說藝術(shù)百花園里最鮮艷的花朵?！毒┤A煙云》從創(chuàng)作到出版到接受與流行，實(shí)際上是一部中國(guó)宗教哲學(xué)在西方世界的傳播史，從一個(gè)源點(diǎn)點(diǎn)開始，穿越一段距離，經(jīng)過重重阻礙，最終被西方世界所接受。