[摘 要] 陳忠實(shí)的《白鹿原》是現(xiàn)代文化意蘊(yùn)深厚的長(zhǎng)篇小說，文中塑造了一系列的女性形象。本文通過對(duì)小說中女性形象的分析揭示其難以逃脫的悲劇命運(yùn)，揭示女性悲劇命運(yùn)的原因，對(duì)女性的悲劇形象進(jìn)行文化反思，引發(fā)人們對(duì)女性生存狀況的思考和關(guān)注。

[關(guān)鍵詞] 白鹿原；女性；悲?。晃幕瘺_突

“悲劇就是叫美好的東西毀滅給別人看”。悲劇通過表現(xiàn)人生價(jià)值被否定來喚醒人們對(duì)被否定的人生的惋惜、同情和珍惜。黑格爾說：“悲劇的結(jié)局不是單純的否定，而是通過否定重新達(dá)到肯定。”真正的悲劇，追求在痛苦磨難中的自我超越，從而展示人性的崇高和美好。陳忠實(shí)的《白鹿原》就刻畫了這樣一批富有深刻內(nèi)涵的悲劇人物形象，本文從女性研究的角度，主要分析《白鹿原》中的三個(gè)女性形象的悲劇命運(yùn)，對(duì)女性的悲劇形象進(jìn)行文化反思，從而引發(fā)人們對(duì)女性生存狀況的思考和關(guān)注。

一、《白鹿原》女性悲劇命運(yùn)分析及原因

《白鹿原》中的女性演奏了一曲在奮斗中掙扎，在掙扎中毀滅的悲歌，給人以心靈的震撼。在這個(gè)男權(quán)至上的封建宗法社會(huì)里，她們處于社會(huì)邊緣地位，永遠(yuǎn)擺脫不了被侮辱、被損害、被毀滅的悲慘命運(yùn)。這里試從悲劇意識(shí)的角度來審視《白鹿原》中田小娥、白靈和鹿冷氏三位典型的悲劇女性人物。研究她們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)歷史、文化環(huán)境中的悲劇形象，分析其悲劇產(chǎn)生的深刻原因。

1、封建禮教的叛逆者——田小娥

在傳統(tǒng)家族文化下，隨著道德觀念的強(qiáng)化，性禁忌與性羞恥感也一步步被強(qiáng)化。人的性本能被殘酷地壓抑與束縛著，尤其是對(duì)女性，她們又比男性更多一層的壓抑與束縛。這在田小娥的身上可以說得到了深刻的體現(xiàn)。出生于秀才之家的田小娥，模樣?jì)珊?，“那黑油油的頭發(fā)從肩頭攏到胸前，像一條閃光的黑緞……寬寬的衣袖就倒捋到肩胛骨，露出粉白雪亮的胳膊”。然而，如此年輕漂亮的田小娥卻被其父親下嫁給一個(gè)70多歲的老舉人當(dāng)妾?！凹揠u隨雞，嫁狗隨狗”的封建傳統(tǒng)禮教迫使小娥不得不維持這種屈辱的婚姻，也就是在這種人性的壓抑下，田小娥成為了封建的叛逆者。

2、現(xiàn)代女性形象——白靈

白靈美麗善良、活潑開朗，極富同情心和正義感，同時(shí)白靈也是一個(gè)游離于傳統(tǒng)家族文化之外的新女性。她是封建族長(zhǎng)白嘉軒的女兒，雖是舊時(shí)期的女性，但她接受新式教育、受到了先進(jìn)思想熏陶，痛恨腐朽死寂的舊式生活而向往新生活。白嘉軒試圖用囚禁和安排婆家的方式來規(guī)范她，但白靈一張便條便退掉了父親為其包辦的婚事，這使白嘉軒在族人面前丟了臉面，不懲罰自己的女兒，他的威望在族人面前就會(huì)大打折扣。因此，他沉靜如鐵地宣布：“白姓里沒有白靈這個(gè)人，死了?！卑嘴`掙脫了家庭的束縛，獲得了一定的自由。離家出走后，白靈參加了革命軍，又因政治觀念的不同，放棄了兆海，與兆鵬結(jié)合。然而最終不可避免地走向了悲劇的結(jié)局——犧牲在以男性為主體的政治斗爭(zhēng)漩渦中。

二、從女性悲劇看《白鹿原》中文化沖突的意義

通過對(duì)《白鹿原》中代表女性形象的悲劇分析，我們可以感受到封建社會(huì)傳統(tǒng)文化的殘酷和冷漠，封建社會(huì)的傳統(tǒng)文化是造成女性悲劇的根本原因，白鹿原中的女人們對(duì)其斗爭(zhēng)過，反抗過，但最終都在反抗的過程走向毀滅。

1、女性悲劇與中國(guó)封建傳統(tǒng)文化

中國(guó)封建傳統(tǒng)文化的道德體系，有著極為特殊的性質(zhì)，它以儒家文化為基本準(zhǔn)則，直指人的內(nèi)在心性，倚重人的道德自覺，且以家庭倫理關(guān)系為基礎(chǔ)模式，從而在整體上構(gòu)建社會(huì)的道德規(guī)范，即：所謂三綱五常。田小娥、白靈、鹿冷氏三位女性的悲劇命運(yùn)的產(chǎn)生與儒家文化、宗法制觀念的影響是分不開的。

2、女性悲劇形象的文化反思

《白鹿原》中女性形象的塑造了某種程度上受到了波伏娃女性主義思想的影響。波伏娃在《第二性》中提出了“女人不是天生的，而是后天生成的”這一著名論斷。即女人作為妻子和母親的命運(yùn)，是男性用來限制她們的自由而硬性安在他們身上的。波伏娃在《第二性》中這一吶喊一新我們的耳目，波伏娃對(duì)女性的處境和女性的出路的探討，對(duì)父權(quán)制文化中女性作為“第二性”概念的提出，引我們做如下思考：

從田小娥和白靈、鹿冷氏這幾個(gè)女性身上我們看到了封建傳統(tǒng)文化給那個(gè)時(shí)代底層的人們?cè)斐傻纳钪貫?zāi)難，尤其是以婦女為主的受害者，小說中眾多的女性不管是順從傳統(tǒng)觀念的還是勇敢反抗的，她們無一能逃脫悲劇命運(yùn)。像小娥和白靈敢于為自由和自己而打破傳統(tǒng)世俗觀念，不顧世人的譴責(zé)?？上В饨ㄎ幕膫鹘y(tǒng)早已根深蒂固，尤其是在這個(gè)男權(quán)社會(huì)里，女性反抗的力量是那么微弱，注定了只能走向封建的深淵，走向死亡的命運(yùn)。

其實(shí)，與在舊中國(guó)有很多田小娥、白靈、鹿冷氏一樣有著悲慘命運(yùn)的婦女。其悲劇命運(yùn)深刻地昭示著封建傳統(tǒng)文化非人性的一面，也傳達(dá)出生命存在難以承受的歷史之重。而作為“善良而真實(shí)的女人”，她們的人生遭遇給我們提供了一個(gè)參照系，一方面讓我們認(rèn)識(shí)到了那個(gè)時(shí)代的道德狀況與民族傳統(tǒng)道德境界存在著巨大差異；另一方面，又讓我們意識(shí)到物質(zhì)時(shí)代的道德失范與精神困境與民族傳統(tǒng)道德的蕩然無存不無關(guān)聯(lián)。法律條文上的男女平等并不意味著女性命運(yùn)的真正解放，政治上的口號(hào)也不意味著女性地位的真正上升。我國(guó)女性的根本解放在于從根深蒂固的男權(quán)意識(shí)中擺脫出來，確立自己獨(dú)立自主的人格，這也是內(nèi)涵豐富的?！栋茁乖诽峁┙o當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的一個(gè)沉重啟示。

作者簡(jiǎn)介：陳海疆（1975—），女，福建仙游，福建水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院，助教，文學(xué)碩士，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)。