摘 要：以電影為代表的大眾傳媒是現(xiàn)在社會(huì)生活的重要組成部分，一旦離開它們，整個(gè)社會(huì)的政治，經(jīng)濟(jì)，文化等活動(dòng)便難以維系。就對(duì)文學(xué)的影響而言，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮席卷文化領(lǐng)域并左右人們的文化消費(fèi)和行為，加上媒體自身多元競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)的逐步形成，原先文學(xué)的社會(huì)意識(shí)不斷地發(fā)生轉(zhuǎn)移。

關(guān)鍵詞：電影；文學(xué)文本；電影；張藝謀；嚴(yán)歌苓；《金陵十三釵》

作者簡介：許倩倩，安徽宿州人，現(xiàn)就讀于安徽大學(xué)，為11級(jí)文學(xué)院研究生。

[中圖分類號(hào)]：I235.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-14-0259-01

以電影為代表的大眾傳媒是現(xiàn)在社會(huì)生活的重要組成部分，離開了它們，整個(gè)社會(huì)的政治，經(jīng)濟(jì)，文化等活動(dòng)便難以維系。就對(duì)文學(xué)的影響而言，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮席卷文化領(lǐng)域并左右人們的文化消費(fèi)和行為，加上媒體自身多元競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)的逐步形成，原先文學(xué)的社會(huì)意識(shí)不斷地發(fā)生轉(zhuǎn)移。這點(diǎn)我們從嚴(yán)歌苓小說《金陵十三釵》和張藝謀導(dǎo)演的同名電影的比較上可以得出結(jié)論。嚴(yán)歌苓的《金陵十三釵》具有驚世駭俗的思想內(nèi)涵和豐富精細(xì)的構(gòu)思技巧，她把對(duì)立面放在一起相互映襯或反襯，高貴與卑賤、戰(zhàn)爭(zhēng)與人性、宗教與俗世等，既強(qiáng)烈對(duì)比又泯滅界限。我認(rèn)為在反映南京大屠殺的各種敘事和影像中，《金陵十三釵》的特色在于昭示了生命的尊嚴(yán)，慘絕人寰的大屠殺最大的罪惡就是蔑視生命，與戰(zhàn)爭(zhēng)相對(duì)立的最高范疇是生命。如果說這個(gè)作品寫的是“特殊女人”的俠肝義膽，那么西方小說《羊脂球》、中國戲劇《救風(fēng)塵》都已是曲折有致的先例；如果說作品的深意在于表現(xiàn)風(fēng)塵女子的高貴品質(zhì)，那么趙玉墨的形象并沒有比李香君、小鳳仙更光彩奪目的。

小說寫南京大屠殺，卻從書娟的初潮寫起。初潮這種女性身體特征再怎么被視為污穢都與血?dú)獬溆纳嘘P(guān)，而戰(zhàn)爭(zhēng)再怎么以冠冕堂皇的理由遮蔽都赤裸裸地與死亡直接相連。小說雖然沒有正面描寫戰(zhàn)爭(zhēng)，但筆墨所及無不是血腥殺戮和生靈涂炭。在生命面前，人人平等，這就是小說把妓女、童女、神父、軍人，把中國人、日本人和美國人并置交融的基礎(chǔ)。英格曼神父主持的教堂在日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中處于中立立場(chǎng)，但是面對(duì)中國軍人一息尚存的生命，他違背了中立的世俗政治規(guī)則，面對(duì)活生生的血肉之軀，他放棄了不收留淫邪妓女的宗教戒律。如果說教堂代表了西方人所謂上帝如同中國人所謂上天，那么其宗旨必然與世俗的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)背道而馳。而如果上帝無意或無法阻止一場(chǎng)滅絕性的大屠殺，大寫的“人”是不分職業(yè)、身份和膚色的，維護(hù)生命的尊嚴(yán)使人性獲得尊嚴(yán)。這就是《金陵十三釵》的啟示意義。

張藝謀導(dǎo)演的《金陵十三釵》，電影沒有首映之前，鋪天蓋地的宣傳和數(shù)不清的噱頭吊足了渴望好電影的觀眾，加上之前的備受爭(zhēng)議的《英雄》和《滿城盡帶黃金甲》，《山楂樹之戀》作為鋪墊，《紅高粱》之后張藝謀迫切需要一部滿足商業(yè)和文藝需要的大制作，于是，嚴(yán)歌苓的文學(xué)知名度和張藝謀的純商業(yè)電影進(jìn)行了讓觀眾期待的結(jié)合。電影《金陵十三釵》一開場(chǎng)還原歷史一樣的鏡頭下，在一片廢墟中，看到滿臉瘋狂與得意的日本兵像攆小雞樣虐殺中國人。當(dāng)時(shí)的南京城已經(jīng)被日本熱攻破，日本人繼續(xù)在城內(nèi)進(jìn)行著搜捕和屠殺。佟大為帶著一群士兵即將突破重圍，這時(shí)她們看到一群女學(xué)生被日本兵追逐，佟大為不顧手下的阻撓，決然地去救這些女孩。在整部電影中艷麗的旗袍，滴血的刺刀；缺了弦的琵琶；冰冷的教堂；凄美的人性；纏綿的秦淮曲調(diào)；曲折的救贖；慷慨的赴死……這些概括了電影的內(nèi)容。電影結(jié)束，留在心里的是一幅幅難以忘記的畫面，掩飾了嚴(yán)歌苓最初小說的一半殘忍一半凄美的關(guān)于女性的故事。很難說電影和文學(xué)文本間的好壞區(qū)別。張藝謀的電影讓這位美籍華人女作家知名度空前高漲，許久之前的影視劇作品如《小姨多鶴》，《鐵梨花》，《第九個(gè)寡婦》被各大衛(wèi)視重新搬上熒幕。這也許是嚴(yán)歌苓沒有想到的。當(dāng)然，這部電影并沒有把作者嚴(yán)歌苓寫作的初衷通過電影傳播給廣大觀影者。張藝謀在藝術(shù)上可謂是毫無保留，比如他身上濃烈的英雄主義情節(jié)，此次又一次深入地進(jìn)行闡釋。張藝謀用細(xì)膩深刻的故事，樸素的表演，唯美的畫面重新定義了中國大片。張藝謀用細(xì)膩深刻的故事、樸素的表演、唯美的畫面重新定義了中國大片。首先，老謀子自己也知道敘事能力奇差是他的死穴，所以必須要有一個(gè)優(yōu)秀的故事打底子，這點(diǎn)上來說嚴(yán)歌苓的小說無疑是最理想的選擇，相對(duì)完整的故事結(jié)構(gòu)為老謀子提供了發(fā)揮的空間，大屠殺的背景增加了深度，秦淮河蕩漾的艷情點(diǎn)綴了色彩。其次，有口碑，這個(gè)故事就必須要戳人淚點(diǎn)，而且要猛戳。于是張藝謀舍棄了女學(xué)生對(duì)秦淮河女人們復(fù)雜而微妙的關(guān)系變化，繼而讓日本人充當(dāng)推動(dòng)劇情前進(jìn)的動(dòng)力，在槍炮的轟鳴和中國人的慘叫中，觀眾們的愛國精神轉(zhuǎn)化為了橫掃一切的憤怒和淚水。

電影與文學(xué)之間的密切關(guān)系，使文學(xué)作品越來越多地走進(jìn)大熒幕，影視劇因反響熱烈而被改編成文學(xué)作品，總之，文學(xué)作品與電影的融合無疑成為當(dāng)今社會(huì)的一種需要，兩者相互促進(jìn)，共同發(fā)張進(jìn)步，促使著文化朝著多元化的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]、嚴(yán)歌苓.金陵十三釵.北京[M]：中國工人出版社，2007.

[2]、朱國華.電影：文學(xué)的終結(jié)者？[J].文學(xué)評(píng)論，2003年第2期.

[3]、克拉考爾.電影的本性[M]北京：中國電影出版社，1981.

[4]、吳子林.圖像時(shí)代的文學(xué)命運(yùn)[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2005年第6期.