摘 要：桂西北搶婚風(fēng)俗是基于多種因素而產(chǎn)生的，其中男子自身生殖繁衍作用的重大發(fā)現(xiàn)，是直接導(dǎo)致?lián)尰槌蔀橐环N風(fēng)俗的動(dòng)力之一。由于女子對(duì)改變從夫居的激勵(lì)抗?fàn)?，加之社?huì)封建倫理淺育化，以及原始愛情的蓬勃發(fā)展，桂西北原生態(tài)搶婚風(fēng)俗逐漸演化成為消弭了暴力的豐富多彩的次生態(tài)搶婚風(fēng)俗，這些次生態(tài)搶婚風(fēng)俗共同構(gòu)筑了桂西北燦爛的民俗文化。

關(guān)鍵詞： 搶婚； 生殖崇拜； 起源 ；演化 ；愛情

作者簡介： 周鈞（1980-），男，湖南汨羅人，河池市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)科普學(xué)會(huì)部負(fù)責(zé)人，《河池社會(huì)科學(xué)》編輯，研究方向：民族、民俗。

[中圖分類號(hào)]：C953 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-14-0230-04

一

搶婚，又稱“搶劫婚”、“掠奪婚”是一種特殊而重要的婚媾現(xiàn)象，是人類由對(duì)偶婚向?qū)Ｅ蓟檫^渡最為原始的方式。國內(nèi)外記載搶婚風(fēng)俗的文獻(xiàn)很多，國內(nèi)最早的記載出現(xiàn)在西周，“賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾”；“屯如澶如，乘馬班如，匪寇婚媾”；“乘馬班如，泣血漣如”（《易·屯卦》）。對(duì)此，梁啟超先生曾解釋說：“夫寇與婚媾，截然二事。何至相混？得毋古代婚媾所取之手段與寇無大異耶？顧聞馬蹄蹴踏，有女啜泣，謂是遇寇，細(xì)審乃知其為婚媾也。”[1]此外，《北史》、《元史》、《魏書》、《隋書》、《新唐書》等史書及一些文學(xué)作品記載了大量搶婚事例，對(duì)一些搶婚風(fēng)俗進(jìn)行了描述。世界其他地方也同樣存在搶婚，“那些有本事偷搶漂亮女子的男子多占有三妻六妾。當(dāng)某個(gè)部落缺乏女人時(shí)，這個(gè)部落里的男人就合伙突襲鄰近部落，大肆擄掠年輕女子”。[2]

對(duì)于搶婚存在的原因，國內(nèi)學(xué)術(shù)界較為一致的觀點(diǎn)是：“母系制向父系制的過渡，是人類歷史上首次最激烈的社會(huì)變革，這場變革從改變婚姻形態(tài)開始，而搶婚則是促使婚姻形態(tài)變革成功的手段和動(dòng)力之一”。[3]搶婚的起源改變了氏族社會(huì)中的群婚制和對(duì)偶婚制的婚姻形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了家庭與婚姻真正意義上的結(jié)合。由專偶制婚姻構(gòu)成的家庭有生產(chǎn)、消費(fèi)、撫養(yǎng)和贍養(yǎng)、教育和愉快生活的基本職能，也只有具備了這幾個(gè)基本職能的家庭才是完整意義上的家庭。

正因?yàn)閾尰樵诟淖內(nèi)祟惢橐鲂螒B(tài)上具有普遍意義，那么，通過追尋和探究桂西北搶婚風(fēng)俗的起源及演化，同樣可以找出人類婚姻形態(tài)的發(fā)展趨勢和演變軌跡。最早記載桂西北搶婚風(fēng)俗的文獻(xiàn)應(yīng)該是南宋范成大的《桂海虞衡志》，“蠻習(xí)婚姻不正，桀而黥者竊人妻女以逃，轉(zhuǎn)移他所安居自若，謂之‘卷伴’，言卷以為伴侶也。已而復(fù)為后人卷去，至有歷數(shù)卷未已者。其舅姑若前夫訪知所在，詣官自陳，官為追究，往往所謂前夫亦是卷伴得之者。至為其親父母兄弟及初娶者所訴，有別為斷歸?！盵4] 此書記載的桂西北瑤族搶婚風(fēng)俗則具群體性特征，“十月朔日，各以聚落祭都貝大王。男女各成列，負(fù)所愛去，遂成夫婦，不由父母?！敝钡角宕级饕粠У默幾迦匝匾u了這種搶婚風(fēng)俗，“仲春，男女成列入山谷中，相悅者負(fù)而去，遂婚媾和焉?！盵5]民國時(shí)期，搶婚風(fēng)俗仍然存在，“普通瑤民娶妻必先私合，隨用強(qiáng)迫拉娶，然后通知父母行聘，名為搶親，并無彩藍(lán)迎接?！盵6]同時(shí)期，南丹水族亦有此俗，男子如看上某女子，便可約人將女子搶回家，若該女子同意成婚，男家送財(cái)力到女家。若不同意，女子可趁機(jī)逃回家，男家也就不再追趕。

任何一種民俗事象都有一個(gè)起源，搶婚風(fēng)俗同樣也不例外。桂西北搶婚風(fēng)俗的形成與延續(xù)，是多種因素作用的結(jié)果，而不是由單一因素推動(dòng)的。從桂西北各民族口口相傳的神話、傳說中，可以窺見遠(yuǎn)古時(shí)期人類婚媾形態(tài)的端倪。仫佬族關(guān)于洪水漫天故事講到自靳西與倍西兄妹成婚后，才開始了人類的繁衍。兄妹成婚的傳說同樣流傳在壯族、苗族、侗族、瑤族、水族、布依族之間。在白褲瑤的口頭傳說中，人類的繁衍是兄妹二人通過滾磨成親的方式得以實(shí)現(xiàn)。對(duì)此馬克思說“在原始時(shí)代，妹妹曾經(jīng)是妻子，而這是符合道德的?！盵7]當(dāng)兄妹成婚的傳說出現(xiàn)后，可以說明人類的通婚已經(jīng)出現(xiàn)了輩分的限制，性禁忌也隨之出現(xiàn)，與“舅舅”、“母親”輩成婚是不被允許的，集體會(huì)懲罰那些違反性禁忌者。而此之前，同個(gè)群體內(nèi)“盛行毫無節(jié)制的性交關(guān)系，每個(gè)女子屬于每個(gè)男子，同樣，每個(gè)男子也屬于每個(gè)女子。”[8]隨著性禁忌的出現(xiàn)，隨便發(fā)生性關(guān)系也不再是件容易的事情了，“當(dāng)壓抑的性本能已達(dá)到越來越難以再克制時(shí)，屬于不同集體的男人和女人遇在一起，多半會(huì)由強(qiáng)者一方對(duì)弱者一方采取放蕩進(jìn)犯的形式。”[9]這種母系氏族中的放蕩進(jìn)犯，當(dāng)然主要是指女人對(duì)男人的進(jìn)犯，但無疑也會(huì)包括男人對(duì)女人的進(jìn)犯。由于性禁忌的出現(xiàn)，人類通婚范圍的限制，實(shí)際上為搶婚的產(chǎn)生埋下了隱患。

二

古時(shí)，桂西北之地，生存環(huán)境惡劣，瘴氣遍地，怪獸橫行，瘟疫、疾病時(shí)常發(fā)生，人類的生育、成活十分不易。人類希望自身能擁有無限的生殖能力，以確保種族人丁繁衍，興旺發(fā)達(dá)。為此，便產(chǎn)生了母系氏族時(shí)代的生殖崇拜，同時(shí)也把女性在社會(huì)上的地位捧到了極點(diǎn)，男性則處于被支配被領(lǐng)導(dǎo)的境地。母系氏族時(shí)代，女性憑借著生殖功勞取得了至高無上的權(quán)利，而并非僅僅是“因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的生產(chǎn)中，婦女在生產(chǎn)中起著主要的作用，她們擔(dān)負(fù)著主要的職能，而男子則出沒于森林，尋找野獸?！盵10]桂西北婦女自古以來都從事著生產(chǎn)性勞動(dòng)，以勤勞能干著稱，《嶺表紀(jì)蠻》記載：壯族婦女“百斤之物，負(fù)之而趨，不亞于男子”；時(shí)至今日，建筑工地、田間地頭、廠房車間等勞動(dòng)場所，仍可見到她們忙碌的身影。她們的勞動(dòng)所得并不遜于男子，而她們的崇高地位并沒有延續(xù)至今，大部分家庭還是男子把持著權(quán)利。

母系氏族時(shí)代，人類通婚僅僅是為了追求性的快樂，是一種原始的媾和，至于婚媾與生育的關(guān)系還不甚了解。“在他們看來，性交只是一種取樂，女子受孕并不是因?yàn)楹湍凶影l(fā)生了性交……男子只不過是為孩子‘開一個(gè)門’，即使這一點(diǎn)也并不是必需的”。[11]所以，生育繁衍人類的偉大事業(yè)成為婦女單方面的功勞?！稁X外代答》記載，當(dāng)時(shí)嶺南地區(qū)人認(rèn)為婦女受孕是因吹風(fēng)所致。壯族神話《姆六甲》說：“她（姆六甲）沒有丈夫，只要赤身裸體地爬到高山上，讓風(fēng)一吹，就可以懷孕，但孩子從腋下生下來?！眽颜Z婦女一詞稱為“乜默”，意謂“偉大的母親”，男子稱為“包采”，意謂“栓在帶子上的人”，也就是婦女的跟從意思。在天峨岜幕鄉(xiāng)橋頭屯發(fā)現(xiàn)的一具明代青蛙石雕，雙目像蛙，雙足像兩只張嘴的蛙頭，手臂呈蛙皮模樣；雙乳及腹部都碩大，突出了她孕婦身份。[12]專門研究壯族生殖崇拜的學(xué)者廖明君認(rèn)為，蛙多產(chǎn)，蝌蚪如云，人們希望自己像蛙一樣有強(qiáng)勁的生殖能力，表達(dá)了母系氏族生殖崇拜的意念。

婦女的崇高地位因生殖繁衍種族而成，在婚配上，女子也多占據(jù)著主動(dòng)地位。即使因性壓抑而產(chǎn)生的放蕩進(jìn)犯，也為女子主動(dòng)較多，但此時(shí)的搶婚還不能構(gòu)成完整意義上的家庭婚姻，正如上所述僅是出于性快樂的追求。白褲瑤的婚戀中，很少有男子主動(dòng)找女子，大多數(shù)是女子主動(dòng)找男子，一旦姑娘看中了一位男子，便主動(dòng)向男子接近，以表情示意，唱“細(xì)話”情歌求愛；如果雙方情投意合了，女子就主動(dòng)邀請(qǐng)男子到姑娘家住上好幾天。[14]這種戀愛方式白褲瑤叫做“走妹”，外人稱為“玩表”，明顯具有母系氏族時(shí)代對(duì)偶婚的遺韻。在對(duì)偶婚形態(tài)下，男女媾和的主導(dǎo)者是女子而不是男子，即使強(qiáng)迫他人為婚的現(xiàn)象多表現(xiàn)為女性的主動(dòng)進(jìn)攻，其實(shí)這種婚姻形態(tài)下結(jié)成的家庭很松散，子女只知其母，不知其父，對(duì)于男子而言“不管他在家里有多少子女或占有多少財(cái)產(chǎn)，仍然要隨時(shí)聽候命令，收拾行李，準(zhǔn)備滾蛋。對(duì)于這個(gè)命令，他甚至不敢有反抗的企圖，家對(duì)于他變成了地獄”，[15]而女子則可以另尋新歡。

由于生殖繁衍對(duì)于人類生存的重要性，所以人類對(duì)一切能夠寄托于繁殖的事物都有著崇拜情結(jié)，這是“人類自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍”[16]的必然結(jié)果。宜州一帶壯族居民至今仍視彩虹為人類交配行為的象征，這是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“彩虹系住了布洛陀與姆六甲，乃寓意著二人的交配”，彩虹則是“來自布洛陀口中之水”，賦予水的特殊生殖功能。桂西北廣大農(nóng)村，大年初一還有未婚女青年?duì)幭鹊胶舆吿簟按呵樗?、撿河卵石的?xí)俗，以為如此在當(dāng)年就會(huì)找到稱心如意的伴侶，這同樣是因?yàn)槭^和水具有強(qiáng)烈的生殖意義，未婚女青年?duì)幭忍簟按呵樗笔窃谇笾谒纳沉α俊?/p>

父權(quán)制萌芽之后，男女媾和與子女生育之間的因果關(guān)系逐漸被人類發(fā)知，沒有男子，女子不能懷孕，兩者缺一不可，吹風(fēng)受孕的彌天大謊被徹底揭穿了。男子生殖功能的重大發(fā)現(xiàn)，顛覆了母系氏族中女性的崇高地位。壯族經(jīng)詩中很赤白的寫到“混沌淫水好，風(fēng)吹進(jìn)肉身?；煦缫L(fēng)吹進(jìn)骨髓”。[17]這里的“混沌的淫水”，就是指男性的精液。流傳在桂西北《莫一大王》史詩，也寫到“莫一越看越歡心，竹節(jié)里面有神兵；時(shí)間夠數(shù)神兵勇，定能斬妖退皇兵”。竹節(jié)育兵即是竹節(jié)造人，暗含了精液傳種，男根崇拜的意念。[18]另外，從《莫一大王》史詩也反映出，莫一大王的事業(yè)全壞在母親的手里，婦女成為了“反面”的形象，與先前的崇高地位形成了很大的落差。

男子生殖功能重大發(fā)現(xiàn)后，男女兩性結(jié)合，繁衍人類這一淺顯的道理，被人類加以形象化，進(jìn)行崇拜。田陽縣玉鳳鄉(xiāng)有一處山崖自然形似兩個(gè)裸體人像，男根、女陰清晰可見，傳說是布洛陀和姆六甲現(xiàn)身，每逢初一十五，附近群眾前來祭祀，求子者還要單獨(dú)祭祀，年年如此，延續(xù)千年不止。[19]這種行為今天看起來十分荒唐可笑，實(shí)際上是遠(yuǎn)古先民祈求生育而進(jìn)行性交崇拜風(fēng)俗的延續(xù)。那坡縣百都鄉(xiāng)一帶流行著一種“摘棉桃”的婚戀風(fēng)俗，農(nóng)歷三月壯族青年男女擇日到河邊洗濯嬉戲、唱歌、拋繡球。在拋繡球的過程中，姑娘暗中去觸碰男子睪丸，用以祈求將來能交好運(yùn)生育男孩。此習(xí)俗與性交崇拜一樣，但較為明顯地強(qiáng)化了男子在生殖繁衍中的地位。

隨著男子生殖功能逐步被人類接受，此時(shí)，本來已占據(jù)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)優(yōu)勢的男子便不安分守己，他們要憑借著自身的勢力將過去母系氏族中的一切顛倒過來，無論是生育理論，婚媾習(xí)慣，還是對(duì)異性放蕩式的進(jìn)犯，或是社會(huì)的其他一切特權(quán)，都被統(tǒng)統(tǒng)納入了變革的范圍。先前流行于桂西北的產(chǎn)翁制就是男子搶奪女子生育權(quán)的很好證明?！断U叢笑》云：“獠婦生子經(jīng)三日，便澡身于河，返具糜以餉婿。婿擁衾抱雛，坐于寢榻，稱為‘產(chǎn)翁’，其婦亦無所苦，飲爨樵蘇自若?！盵20]男子為證明自己在人類自身再生產(chǎn)中的作用，甚至不惜以虛假的手段，偽裝自己如同女子一樣也能分娩。“一旦女性生育兒女這樣一個(gè)顯而易見的功績被男子搶去之后，女性防御男性總進(jìn)攻的防線也便全線崩潰了?！盵21]

在這場男子發(fā)起的社會(huì)變革中，婚姻形態(tài)便開始了由對(duì)偶婚向?qū)Ｅ蓟榈霓D(zhuǎn)變，居住方式也由從妻子居開始向從夫居住轉(zhuǎn)變?；谝陨隙喾N因素的作用，搶婚風(fēng)俗也就呼之欲來了。

三

在父權(quán)制兇猛來勢之下，女子必然做一系列的掙扎與反抗，但是因生殖繁衍孕育的整個(gè)文化意識(shí)都在為父權(quán)制助威吶喊。“男女構(gòu)精，萬物化生”、“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”等逐漸取代了“古之神圣女，化生萬物”的人類生殖文化意識(shí)。這些文化意識(shí)同樣也能促使搶婚在人類某些群體中達(dá)成共識(shí)，并逐漸成為一種風(fēng)俗。女子的抵抗誠然改變不了從夫居的社會(huì)發(fā)展軌跡，為了生存，為了后代，女子必須跟男子生活在一起，卻遏制了父權(quán)制下原始搶婚風(fēng)俗的充分發(fā)育成長，促使其演化成消弭了暴力性質(zhì)的絢麗多彩次生態(tài)搶婚風(fēng)俗。

真正意義上的搶婚，固然是男子以搶劫手段迫使女子為婚的婚姻締結(jié)形式，搶僅是手段，由“婚”而結(jié)合成家庭才是目的，是基于男女媾和繁衍人類這個(gè)基本常識(shí)之上的父權(quán)制生育觀產(chǎn)生的?！豆鸷Ｓ莺庵尽酚涊d：“峒官之家，婚嫁以粗豪汰侈相高，聘送禮儀，多至千擔(dān)，少亦半之。婿來就親，女家于五里外結(jié)草屋百余間與居，謂之入寮。兩家各以鼓樂迎男女至寮，女婢妾百余，婿僮仆數(shù)百……成婚后，婿常袖刀，妻之婢妾迕意即手殺之。自入寮能多殺婢，則妻黨謂之懦。半年而后歸夫家。”此時(shí)，桂西北壯族地區(qū)女權(quán)尚未完全消退，官宦之家男子還不能直接將女子娶回家中，便以入寮?xì)㈡炬姆绞?，威懾女子從夫居住，這種入寮婚與暴力搶婚同出一轍。對(duì)此，恩格斯曾論述道“為了保證妻子的貞操，從而保證子女出自一定的父親，妻子便落在丈夫絕對(duì)權(quán)力之下了；即使打死了她，那也不過是行使他的權(quán)利罷了”。[22]

男子對(duì)女子的放蕩性進(jìn)犯被社會(huì)認(rèn)同后，搶婚也就成為了一種風(fēng)俗。東蘭、河池瑤族流行的‘鬧婚’，其實(shí)就是一種褪去暴力色彩的搶婚風(fēng)俗。“男子于婚期深夜，率領(lǐng)壯夫十余人沖門斬關(guān)，闖入岳父家，見岳父、岳母即開口大罵，岳家即以相當(dāng)之惡語報(bào)之，于是雙方吆喝格斗。新郎趁亂入新婦室，拉新婦還家，助斗者亦一哄而去。婿家殺牛祭先，助斗諸人及賀客皆聚歌暢飲。三日后，婿偕新婦到岳家，致聘物，執(zhí)子婿之禮甚恭。蠻人說：‘不斗不得偕老，’故以斗為吉。乃故意裝腔作勢，非真斗也。但有時(shí)斗至起勁，或竟至傷人，而笑聲呼聲，又每作于酣斗之際，誠有趣也”。[23]“鬧婚”不但得到社會(huì)的允許，而且被賦予了對(duì)新生活的寄望，被看做是一件光彩和必不可少的行為。

都安、大化、巴馬、鳳山、東蘭等地自稱“挪”的瑤族將搶婚風(fēng)俗演化成了一種寄托生活希望的儀式，搶婚中的暴力行為則轉(zhuǎn)為對(duì)男子替身的笑打善罵。接親前一天，男方派一男一女到女方家迎親，男的叫“爸商”，女的叫“岳贖”。當(dāng)日凌晨開始擺臺(tái)儀式，先由女方頭人交代各種注意事項(xiàng)，然后再由“爸商”、“岳贖”對(duì)答并作保證。擺臺(tái)儀式也稱為“分筷儀式”或是“掰筷儀式”，即交代一條道理，擺上一根筷條，“爸商”、“岳贖”答對(duì)一條道理，即收回一根筷條。此番儀式直到天亮前為止。儀式結(jié)束后，“爸商”、“岳贖”便帶新娘上路。當(dāng)新娘跟“爸商”、“岳贖”往門口走時(shí)。女家事先安排好一群人即攔路拳打腳踢“爸商”、“岳贖”。邊打邊喊“打你去繁去！打你去殖去！”接著把他踢下門坎。[24]

在搶婚風(fēng)俗向娛樂化、儀式化演化的同時(shí)，一些原始的暴力搶婚在桂西北同樣持續(xù)存在。自稱 “挪”的瑤族中還有一種與拳打腳踢“爸商”、“岳贖”截然不同的搶婚形式，即不經(jīng)女方父母等同意，男方收買一伙彪形大漢沖入地里或伏于路邊搶劫民女，強(qiáng)占為妻，搶回后以酒肉報(bào)知女方父母。[25]大多數(shù)暴力搶婚者是因?yàn)榧彝ソ?jīng)濟(jì)貧困，付不起女家索要的高額彩禮。民國時(shí)期，都安、大化七百弄一些瑤族青年男女雙方雖然經(jīng)戀愛情投意合了，但由于男方家貧而不能及時(shí)籌辦“身價(jià)”錢物，就邀約幾個(gè)人去把新娘搶來，殺雞祭祖成婚，而后才送些酒肉到岳家賠禮，婚事也就合法了。[26]另有一些貪圖女子貌美者，也實(shí)施搶婚。不管暴力搶婚出于什么原因，只有搶劫成功了，如同明媒正娶一樣，不受社會(huì)輿論的譴責(zé)，搶者和被搶者也不受歧視?？梢钥闯觯瑩尰轱L(fēng)俗已成為桂西北少數(shù)民族間締結(jié)婚姻的一種形式，并被群眾和社會(huì)所認(rèn)可。

搶婚風(fēng)俗一旦形成，便會(huì)自覺或不自覺地受到人們的推崇，把它作為締結(jié)婚姻關(guān)系的準(zhǔn)則，并以它來評(píng)價(jià)和制約人們的婚姻行為。也就是說，桂西北男子先前都可以運(yùn)用搶婚手段達(dá)到成婚的目的，對(duì)此，無論是被搶女子的反抗，還是女方家庭勢力抗?fàn)?，或是土司和官府的不批?zhǔn)，民間將一律視為無效。正是如此，搶婚才能成功，才能成為一種風(fēng)俗而得以流傳。

四

搶婚風(fēng)俗在桂西北一直延續(xù)到解放初期，自有文獻(xiàn)記載以來就已近千年，而此時(shí)漢族地區(qū)的搶婚風(fēng)俗卻早已絕跡。造成這種現(xiàn)象的原因主要是，漢族男尊女卑封建倫理嚴(yán)厲化和規(guī)范化的同時(shí)，即將明媒正娶作為唯一合法婚姻，視搶婚風(fēng)俗為“不正”。自夏商以降，漢族地區(qū)就形成了諸如“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”，“無媒不成婚”，“無雁不成禮”等婚姻倫理，并形成相對(duì)固定的婚俗程序——納彩、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。封建倫理以男子為核心，要求婦女嚴(yán)格遵循“三從四德”、“三綱五?！薄ⅰ巴庋圆蝗胗陂€，內(nèi)言不出于閫”等道德規(guī)范。而桂西北地處邊陲山區(qū)，交通信息閉塞，經(jīng)濟(jì)十分落后，加之近千年土司統(tǒng)治，人們生活和思想很少受到封建文化沖擊，風(fēng)俗習(xí)慣故而難以改變。

隨后，盡管男尊女卑觀念雖在桂西北出現(xiàn)，但還沒有達(dá)到異常嚴(yán)厲化的地步，“父母之言，媒妁之言”、“門當(dāng)戶對(duì)，郎才女貌”的封建社會(huì)婚姻締結(jié)形式雖已興起，但還沒有成為唯一合法性婚姻，社會(huì)發(fā)展的淺育化為桂西北搶婚風(fēng)俗條件的確立及延續(xù)保留了一席之地。

與桂西北其他民族相比，瑤族的搶婚習(xí)俗保存最久，方式也最為多樣。除上述原因外，還與瑤族居住深山，生活貧困，一般不與外族通婚的有很大的關(guān)系，基于同樣的民族習(xí)慣和民族心理認(rèn)同感，使得搶婚風(fēng)俗得以充分發(fā)展。另外，瑤族男女青年婚前戀愛較為自由，利用節(jié)日、集會(huì)和農(nóng)閑時(shí)串村走寨的機(jī)會(huì)，青年男女接觸方便，容易建立戀愛關(guān)系，若遇到女方家索要高額彩禮，便以“搶”的方式完成婚姻。

由于搶婚風(fēng)俗在桂西北長時(shí)間的延續(xù)，從而導(dǎo)致原生態(tài)暴力搶婚被改造和演化，真搶變?yōu)榧贀專瑩屪優(yōu)橥?，變?yōu)樘樱優(yōu)樽?，變?yōu)楣眨優(yōu)橘I，變?yōu)閾Q等等，一系列次生態(tài)搶婚風(fēng)俗得到了充分的發(fā)育。

逃婚。與搶婚相伴隨的反抗形式是逃婚，因此逃婚常常是搶婚的伴生習(xí)慣，瑤族的“三逃三追”頗有典型意義。瑤族的青年男女戀愛，確定婚期后，新郎帶著幾個(gè)伙伴前去迎親，新娘看到后，假裝逃，并有意識(shí)地讓新郎在無人的地方追上，拉回郎家。到新郎家后，新娘還要設(shè)法逃跑三次，新郎要追三次，最后一次追上后，便在村中央或村外的場地舉行成親儀式。與假逃婚不同，真逃婚在桂西北也頗多，真逃婚稱為“私奔”。在環(huán)江毛南族中，由于早婚和父母包辦，一方對(duì)另一方不滿意，在社交活動(dòng)中又結(jié)識(shí)有另愛，為擺脫原來的婚配，往往發(fā)生逃婚。逃婚者移居他鄉(xiāng)或進(jìn)入深山弄場墾荒，待子女長大才回家探望父母，消除前嫌。[27]真逃婚與假逃婚一樣被社會(huì)所認(rèn)可，水族青年逃婚后，在本寨和他處自己蓋房子，自己舉行婚禮，還能受到社會(huì)的支持和贊揚(yáng)。

假逃婚是由搶婚演化而成次生態(tài)搶婚風(fēng)俗，而真逃婚則是以“非常態(tài)手段”來締結(jié)婚姻，只不過是搶婚的暴力因素已轉(zhuǎn)化為了男女之間的愛情。自私有制誕生以來，女子便作為財(cái)富和有價(jià)格的商品成列于婚姻市場，凡是沒有進(jìn)行所謂交換而占有他人女子者被視為非常態(tài)婚姻。當(dāng)無法實(shí)施等價(jià)交換進(jìn)行婚姻交易，運(yùn)用暴力實(shí)施搶婚又必然導(dǎo)致兩敗俱傷，在擁有愛情的基礎(chǔ)上，逃婚便成了最好的選擇。

偷婚。很明顯，搶不著便偷，偷婚就是一種缺乏暴力性特征的搶婚風(fēng)俗。有學(xué)者認(rèn)為，南宋時(shí)期桂西北的“卷伴”具有偷婚性質(zhì)。都安等地部分瑤族有一種女子偷偷嫁往男家的“結(jié)高”婚俗，一直流傳到解放初。男女雙方戀愛成熟后，就私下商定婚日，不讓父母知道。結(jié)婚當(dāng)日，男子專門在家等候女子，女子從家偷偷收拾一些簡單日常用品，趁家人不在或是星夜溜至男家。次日或者過了幾日，女子父母查看女兒服飾首飾不在時(shí)，便知道女兒已去“結(jié)高”了，[28]“結(jié)高”婚同樣被社會(huì)所認(rèn)可。在傳統(tǒng)習(xí)慣心理看來，偷婚則無異于搶婚，是為原始的暴力搶婚習(xí)俗的演化形態(tài)，只不過，這種演化將暴力色彩淡化到難以得到充分表達(dá)的境地。

不落夫家?！安宦浞蚣摇庇址Q“不坐夫家”、“長住娘家”、“走媳婦路”、“走媳”等。桂西北壯、侗、仫佬、毛南、布依、水以及部分苗、瑤等民族都普遍存在過新婚女子不落夫家的習(xí)俗，其中又以解放前的壯族最為典型：婚禮當(dāng)天，新娘由送嫁姐妹相陪過夜，新郎要另室別居。婚禮后的次日或第三日，新娘即返還娘家居住。數(shù)日后，新郎再去接回，夫妻才能同房；此后，又返還娘家。到了每年的農(nóng)忙，節(jié)慶，男家派族中姐妹往接，才到男家住若干次，每次數(shù)日又返還娘家。不落夫家的時(shí)間短則一、二年或三、五年不等，長則七、八甚至幾十年，一般是待到女子懷孕、生子后才定居夫家。[29]“不落夫家”的已婚女子還可以享受和沒出嫁的女子同樣的權(quán)利，在娘家還擁有一份不受男子侵占的“姑娘田”，照樣可以趕圩唱歌，結(jié)交異性朋友，也有一些女子借“不落夫家”習(xí)俗，逃避對(duì)既定婚姻的不滿，繼續(xù)尋找另一半。

前已述及，男子為保證婚姻的牢固性和子女血統(tǒng)的可靠性，試圖改變從妻居的居住方式，因而采取搶婚的手段。為反對(duì)居住方式的改變，女子同樣進(jìn)行了激烈抗?fàn)?，剛進(jìn)入父權(quán)制的男子不得不進(jìn)行有限度的妥協(xié)與退讓，但最終女子還是會(huì)選擇從夫居最為自己最后的歸屬?！安宦浞蚣摇被樗字?，搶婚習(xí)俗暴力成分已消弭，正因?yàn)槿绱?，次生態(tài)的“不落夫家”婚俗才能得以保存并流傳。

哭嫁。與“不落夫家”習(xí)俗一樣，哭嫁婚俗同樣廣泛存在于桂西北世居民族間。天峨侗族姑娘在婚期臨近時(shí)哭嫁，少則一天兩夜，多則三天六夜，在石山弄場，人們把哭嫁作為衡量女子德才的標(biāo)準(zhǔn)，從小便督促女子學(xué)哭嫁，哭好嫁。壯族哭嫁多是在出嫁姑娘梳過新娘頭開始的，“歌詞有固定的形式，多是傾訴父母養(yǎng)育之苦，抱恨未能報(bào)答撫養(yǎng)之恩；囑咐兄弟姐妹在她離去之后好好服侍老人；以及罵媒婆之類的話。有的女子涉世較深，明達(dá)世故人情，哭嫁的感情非常真切、哀傷，頗能感動(dòng)在場的女性，使之潸然淚下。有的只是為了例行儀式而干嚎幾聲罷了?！盵30]都安等地漢族姑娘卻要在出嫁前七天開始哭嫁

關(guān)于哭嫁習(xí)俗由來，一些學(xué)者從哭嫁的形式及社會(huì)功能進(jìn)行分析，認(rèn)為哭嫁是女子的一種“成年禮”，通過哭來強(qiáng)化女子婚后社會(huì)、家庭責(zé)任意識(shí)，更多的學(xué)者則從哭嫁歌詞的內(nèi)容進(jìn)行闡述，認(rèn)為哭嫁是出嫁女子表達(dá)對(duì)父母、親人、家鄉(xiāng)的一種留戀之情，有的認(rèn)為“哭”與“?！敝C音，有多哭多福的意思。但通過原始搶婚對(duì)女子產(chǎn)生的畏懼感來分析，可以看出，哭嫁習(xí)俗產(chǎn)生之初“是古代搶婚風(fēng)俗流行時(shí)女子被迫在武力的強(qiáng)迫下對(duì)從夫居的一種軟弱的抗?fàn)帯?，[31]古代搶婚風(fēng)俗中就有“泣血漣如”的描述。壯族最先的哭嫁習(xí)俗亦產(chǎn)生于盛行搶婚風(fēng)俗的地方，搶婚前數(shù)日，女方家便開始擺歌堂唱哭嫁歌，充分反映了女子對(duì)于出嫁的不滿和對(duì)婚姻的畏懼心理。只是后來，出嫁女子離開娘家時(shí)傾述骨肉難舍難分的離別之情才逐漸得到發(fā)展并形成一種特有的風(fēng)俗。

有女嫁舅家?！坝信蘧思摇庇钟小斑€娘頭”之說，在桂西北多數(shù)民族中流行，是指舅家優(yōu)先于別人娶自己外甥女作兒媳的權(quán)利。如舅家兒子看上姑家女兒，無論男女是否相配，即使男方年紀(jì)還小，女方也要等他長大才完婚，姑家不得違抗，如舅家無人承娶，才可以嫁給他人，但須給舅家一筆錢，稱之“臉面錢”，表示嫁給外人是舅家給臉面。水族古語云：“表哥表妹正好戀，表妹不要表哥錢；田坎上邊起牛圈，肥水不落外人田”，所謂“舅爺要外甥，哼都不敢哼”。一些學(xué)者認(rèn)為“有女嫁舅家”的起源于從妻居向從夫居轉(zhuǎn)變的過程中，傳統(tǒng)的舅父對(duì)外甥女兒的權(quán)利和外甥女兒對(duì)舅父的義務(wù)被保留下來，所以當(dāng)姑家女子出嫁時(shí)首先便想到與自己關(guān)系親近的舅家。[32]這種解釋有很大的想當(dāng)然成分，并未觸及到此類婚俗的根源。

“有女嫁舅家”的習(xí)俗，只有舅家娶外甥女的優(yōu)先權(quán)，而沒有姑家娶侄女為媳的優(yōu)先權(quán)，舅家在這種婚姻中始終占據(jù)主導(dǎo)地位。這實(shí)際上是由搶婚引起的交換婚而已，并非是母系氏族的遺俗，相反舅權(quán)的強(qiáng)大正說明了母權(quán)的弱化。在因搶婚風(fēng)俗興起產(chǎn)生的交換婚條件下，一個(gè)家庭出嫁一個(gè)女子，就意味著損失了一個(gè)勞動(dòng)力；那么最公平的方式是，男方家族也有一個(gè)女子出嫁到女方家族以作為補(bǔ)償。天峨漢、侗地區(qū)舅父為兒子到姑媽家討其女兒作媳婦，俗稱“要回籠雞”，而與遠(yuǎn)親結(jié)親家，則要將女兒換媳婦，俗稱“扁擔(dān)親”，[33]很形象的說明了在搶婚風(fēng)俗興起之后，最為原始的交換婚模式。

夜婚。夜婚習(xí)俗在解放前的桂西北與其他婚俗一同存在，“夜婚”又稱“火把婚”。婚期晚上，新郎帶上二三十人，點(diǎn)著火把，邊走邊唱山歌，直到女方家。到女方家村寨邊，先與新娘女伴進(jìn)行對(duì)歌比賽，男方贏了比賽后，才有權(quán)派一個(gè)能說會(huì)道的小伙子進(jìn)寨，此時(shí)，新娘女伴往往用歌聲盤問，小伙子必須回答入流，才準(zhǔn)進(jìn)門迎親。環(huán)江思恩鎮(zhèn)農(nóng)村解放后一段時(shí)間內(nèi)舉行的婚禮還多在夜間，新娘要摸黑走出村子。

夜婚來源原始搶婚風(fēng)俗幾乎已成為學(xué)術(shù)界的共識(shí)，其解釋是：古時(shí)為了搶婚成功，多在夜間偷偷進(jìn)行，后來逐漸演化為在夜間舉行婚禮。桂西北一種在夜間進(jìn)行的婚俗，直接添加了“搶”的成分，很具說服力。婚日當(dāng)夜，男女方各有數(shù)名伙伴相陪，來到約好的地點(diǎn)相會(huì)，幾個(gè)伴娘裝扮與新娘相同，男方要分辨真假新娘，便派人串入姑娘群中搶新娘，姑娘們多方掩護(hù)，男方搶到新娘，以唱歌來對(duì)付女方反搶，姑娘們一路追去，實(shí)際為送親，直到男方家村寨。另外，自稱“挪”的瑤族舉行“鬧婚”也是半夜進(jìn)行的，都安等地的“結(jié)高”婚多選擇在夜間。

五

在歷史的長河中，桂西北原生態(tài)搶婚風(fēng)俗被演化得色彩斑斕，絢麗多姿，構(gòu)筑了桂西北極具民族風(fēng)味和原始特色的婚俗文化，這是人類民俗文化中的一塊瑰寶，也是婚俗進(jìn)化史上一塊活“化石”。

桂西北搶婚風(fēng)俗演化的進(jìn)程中，源于性壓抑而產(chǎn)生的原始愛情開始得到蓬勃發(fā)展，并且自始至終保留著天真和淳樸的本來面目。在或搶、或逃、或偷、或走、或換的婚姻締結(jié)方式中，都可以看到桂西北青年，特別是女性對(duì)愛情執(zhí)著的追求以及對(duì)生活淡定的胸襟。在這場由男子發(fā)起的搶婚風(fēng)俗中，殊不知造就了多少人類的愛情神話。不管是父母索要高額彩禮、還是被迫早婚、抑或是嫁入舅家，桂西北青年對(duì)愛情仍不言放棄，他們天才般的演化出了多種“搶婚”方式，只為能與自己所愛共沐風(fēng)雨、共覽日月。

正因?yàn)橛辛斯鹞鞅鼻嗄陮?duì)愛情的堅(jiān)持與努力，桂西北文化對(duì)愛情恣意的包容與放縱，搶婚風(fēng)俗才能演繹的那么精彩與絢麗。這其中女子的功勞最為偉大，她們勤勞能干，不依附男子；她們大膽潑辣，勇于追求；她們敢作敢為，只因心中有愛。在待嫁的歲月里，桂西北女子將“走妹”、 挑“春情水”、“摘棉桃”等締結(jié)兩性婚姻最原始、最古樸的方式演繹得五彩紛呈，意味深長。即使已婚，也要“不落夫家”一回，繼續(xù)少女時(shí)代的浪漫與自由；即使錯(cuò)愛了，也要“逃婚”一回，追隨自己的真愛遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，另筑愛巢。

當(dāng)中原大地的女性還在為期待一份門當(dāng)戶對(duì)的婚姻，而苦苦訴求月老開恩時(shí)；還在封建倫理的壓迫下，為守節(jié)、或立塊貞潔牌茍活一生時(shí)，抑或是在為觸碰到丈夫以外異性要斷然揮刀砍肢留其美名，成全父權(quán)制下的家族統(tǒng)治時(shí)；桂西北女子卻能在封建倫理毒瘤未曾浸入的空氣中，自由自在的戀愛，這是最原始、最真實(shí)的愛戀。這種原始的愛情不也正是未來共產(chǎn)主義時(shí)代的愛情。那時(shí)候“男子一生中將永遠(yuǎn)不會(huì)用金錢或其他社會(huì)權(quán)力去買得婦女的獻(xiàn)身；而婦女除了真正的愛情以外，永遠(yuǎn)不會(huì)再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛的男子?！盵34]

桂西北搶婚風(fēng)俗演化的證明即在于此！

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