摘 要：維柯是一位的思想家，他以自己的獨(dú)立思維著稱，這種思維以詩性智慧的方式表達(dá)出來，詩性智慧又有著以己度物和想象的類概念兩種重要的表現(xiàn)形式，對(duì)維柯思維是一種非常具體的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：思維；以己度物；想象的類概念

作者簡介：郝鳳羽（1984.7-），男，學(xué)歷：碩士，單位：汝州市第二高級(jí)中學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：B0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-14-0228-01

維柯是一位卓越的思想家，建構(gòu)了自己獨(dú)立的處理問題的方式。一位能稱得上哲學(xué)家的人，是會(huì)窮盡畢生精力去完成自己的哲學(xué)構(gòu)建。每一位哲學(xué)家都有自己一套獨(dú)特的思維方法，如黑格爾有其辯證法，康德有其先驗(yàn)論。維科思維是一種形象思維，雖然想象思維不是維科首創(chuàng)，但在維科這里有與眾不同的表現(xiàn)內(nèi)容。他的形象思維以一種特有的詩性智慧存在。

維柯是一個(gè)曾經(jīng)被忽略的人物，維柯生前不為世人稱道，死后反而聲名遠(yuǎn)播。就在笛卡爾的理性主義哲學(xué)在歐洲大行其道時(shí)，維柯卻要做一個(gè)另類人，他要用自己的思維方式，闡述對(duì)世界的看法。他的代表作《新科學(xué)》，全名是《關(guān)于各民族的共同性質(zhì)的新科學(xué)的原則》，表明新科學(xué)，對(duì)于科學(xué)加上新的定性，這顯然是為了區(qū)分當(dāng)時(shí)流行的科學(xué)理性主義，如笛卡爾所說：“善于判斷和辨別真?zhèn)蔚哪芰Α@其實(shí)就是人們所說的良知或理性——在一切人之中生來就是平等的?！钡芽査斫獾睦硇允窍忍斓呐c生俱有的良知良能，經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐毫不相關(guān)。但維柯在《新科學(xué)》中，從人類早期社會(huì)形態(tài)入手，主要從文化的發(fā)展解釋另一種思維的重要性，它與理性主義傳統(tǒng)相對(duì)立，卻在早期人類文化的發(fā)展中起著重要作用，它就是《新科學(xué)》的主體部分，即詩性的智慧。詩性智慧是一種形象的思維方式，這與抽象的理性思維是截然不同的，而且維柯對(duì)詩性智慧的闡述時(shí)，并沒有像笛卡爾強(qiáng)調(diào)那樣，理性是先天存在的，在維柯這里，詩性智慧般的形象思維是一種自然發(fā)生的，并非預(yù)先設(shè)定的。這種詩性智慧有兩個(gè)重要的表現(xiàn)方面：

一、以己度物

維柯在闡述詩性智慧的“以己度物”特點(diǎn)時(shí)，較為詳細(xì)地將之理解為一種移情思維，正因?yàn)檫@種思維方方式，維柯才能受到后來直覺美學(xué)家克羅齊的偏愛，克羅齊的直覺美學(xué)將直覺的情感無限的放大，否定一切理性內(nèi)容，最終走向主觀唯心。而以己度物的思維方式并非要清除概念、判斷、推理等思維形式，它要求承認(rèn)主體情感介入的合理性。人們對(duì)于他們有關(guān)系的，但有疑義的而不甚清楚的事物，自然而然地經(jīng)常照他們自己的某些自然本性以及由他們引起的情欲和習(xí)俗來進(jìn)行解釋。這條公理是我們的神話中的一個(gè)基本準(zhǔn)則。維柯從古代神話歷史發(fā)展的脈絡(luò)中，總結(jié)出人們對(duì)問題的解釋憑著某些自然本性，“各種制度的自然本性不過是某些時(shí)期以某種方式產(chǎn)生出來了。時(shí)期和方式是什么樣，產(chǎn)生的制度也是什么樣，而不能是另樣的?！薄?】這個(gè)時(shí)代的自然本性就是情欲和習(xí)俗，雖不是理性主義下的思維方式，但卻能夠擁有同樣的作用，用主體的情感去揣度與主體相關(guān)系的事物介入并不影響最終的解釋。而且還成為衡量的準(zhǔn)則與標(biāo)準(zhǔn)，在沒有確切記載的早期人類社會(huì)中，神話就是歷史，而這又是歷史發(fā)展的源頭，當(dāng)人們的主觀情感介入思維成為習(xí)慣時(shí)，人們就有理由將這個(gè)習(xí)慣深入發(fā)展，于是“人們就設(shè)想到一切事物都具有生命特征，而且大多數(shù)有人類的特征?！薄?】這就是主體情感轉(zhuǎn)移到了一切事物，一切事物邊都有了擬人化的特征，這正符合移情的特征，“移情作用就是人在觀察外界事物時(shí)，設(shè)身處地把原來沒有生命特征的東西看成有生命的東西，仿佛它也有感覺、思想、感情、意志、和活動(dòng)，同時(shí)，人自己也受到對(duì)事物的這種錯(cuò)覺的影響，多少和事物發(fā)生同情和共鳴。”【3】如此看來，“以己度物”的思維方式與審美移情是相似相通的，正如維科在論隱喻時(shí)說：佛羅倫薩的農(nóng)夫用‘我們已經(jīng)收獲若干次來’表示‘過了若干年’，當(dāng)原始人需要表達(dá)所認(rèn)識(shí)事物的屬性時(shí)，他們同樣借助于具體事物，通過借喻的方式來說明：“例如，‘首’字來表達(dá)頂或者開始，用‘額’或者‘肩’來表達(dá)一座山的部位，針和土豆都可以有‘眼’，杯或者壺都可以有‘嘴’，耙，鋸或梳都可以有‘齒’，任何空隙都可叫做‘口’，麥穗的‘須’，鞋的‘舌’，河的‘咽喉’，地的‘頸’，海的‘手臂’，鐘的指針叫做‘手’，‘心’代表中央，帆船的‘腹部’，‘腳’代表終點(diǎn)或底，果實(shí)的‘肉’，巖石或礦的‘脈’，‘葡萄的血’代表酒，地的‘腹部’，天或?！⑿Α?，風(fēng)‘吹’，波浪‘嗚咽’?！边@些生動(dòng)形象的表達(dá)，借此言彼，又如維柯所說：“人類心靈自然而然地傾向于憑各種感官在外界事物中看到心靈本身?！薄?】從而“使無生命的事物顯得具有感覺和情欲。最初的詩人們就用這各種隱喻，讓一些事物成為具有生命實(shí)質(zhì)的真事真物，并用以己度物的方式，使它們也有感覺和情欲。”【5】雖然維柯沒有用審美移情命名它，但卻與后來的審美移情說極其相通。維柯正是從這種思維角度，分析了早期人類社會(huì)移情與想象的發(fā)達(dá)。既然早期人類社會(huì)的發(fā)展形態(tài)是這樣，那么按此推理，這種“以己度物”的詩性思維方式就應(yīng)存在下去，而且還應(yīng)有發(fā)展形式。

二、想象的類感念

詩性思維的另一個(gè)重要表現(xiàn)手段即是想象的類概念，它就集中了體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的“兒童時(shí)期”純樸的思維形式，如同“以己度物”一樣，這種思維方式也一樣可以不經(jīng)過系統(tǒng)的概念、判斷、與推理等理性思維。它同樣也顯示著早期人類社會(huì)想象與情感的重要作用。在維柯這里，“想象的類概念”也是一種詩性的表達(dá)方式，表現(xiàn)為詩性的人物性格“希臘人把英雄所有的一切勇敢屬性以及這些屬性產(chǎn)生的一切情感和習(xí)俗，例如暴躁、拘泥繁文縟節(jié)，易惱怒，頑強(qiáng)到底不饒人，狂暴，憑武力僭越一切權(quán)利（就像賀拉斯在《詩藝》里替他所總結(jié)）這些特征都軌道阿喀琉斯一人身上。再如尤利西斯是《奧德賽》這部史詩的主角希臘人也把來自英雄智慧的一切情感和習(xí)性，例如警惕性高，忍耐，好偽裝，口是心非，詐騙，老是說漂亮話不愿采取行動(dòng)誘旁人自墮圈套，自欺這些特性都?xì)w于尤利西斯一人身上”【6】。這些英雄人物性格的類型性，只有英雄時(shí)代才最為發(fā)達(dá)，英雄時(shí)代的人民對(duì)這一做法感到非常愉快的，這是一個(gè)民族的共同意識(shí)，也是各民族的相通的共同性，同時(shí)也造就了詩的永恒特性，形成了一種特有的魔力與美。而且所有的這些都是“憑生動(dòng)強(qiáng)烈的想象創(chuàng)造出來的”【7】，但是近代的科學(xué)理性的發(fā)展，詩性思維是直接的受害者，如同中國神話體系中關(guān)于月亮的傳統(tǒng)文化一樣，月宮、嫦娥、桂樹都成為詩化的意象而存在，但隨著人類科學(xué)理性的發(fā)展，它告訴人們這一切都是虛無的，不真實(shí)的，直接導(dǎo)致人們的詩性思維在消退，剩下的是詩性想象的匱乏和科學(xué)理性的膨脹，而人類早期的行為方式中，我們應(yīng)能理解這種類型的詩性思維，它們是傳承本民族文化特別是精神文化的重要方式，也給予人類社會(huì)的精神貢獻(xiàn)和早期文化的傳播方式起著不可替代的作用。因此，我們也應(yīng)該像維科一樣進(jìn)行反思。

詩性的思維方式是人類早期社會(huì)形成的，按照維科的說法這種詩性智慧是各民族都遵循的原則，是共同的。維科雖然很少直接談及美，因?yàn)槊辣旧砩仙秊橐婚T系統(tǒng)科學(xué)時(shí)，它的總是以另樣的方式存在著，詩性智慧的兩種表現(xiàn)方式就是這樣，無論是以己度物還是想象的類概念最重要的展現(xiàn)是無比旺盛的想象力，或是情感和習(xí)俗，為早期人類的文化起源做出重要貢獻(xiàn)。如同康德一樣，他為美的共通性找到了一個(gè)基礎(chǔ)，“一種先驗(yàn)的共同感覺力”，這被康德稱之為美感共通性的基礎(chǔ)。同樣維科也為我們成就了一次解讀美感共同性的機(jī)會(huì)，這就是詩性智慧，突出表現(xiàn)就是上述兩種表現(xiàn)方式。

由此我們認(rèn)為維科思維是一種詩性智慧的形象思維表達(dá)方式，雖然維科思維帶有很強(qiáng)的時(shí)代特色，但這不妨礙維科思維對(duì)人文思想的深遠(yuǎn)影響。

注釋：

【1】維科著；朱光潛譯：《新科學(xué)》，安徽教育出版社，2006版，第153頁

【2】同上，第253頁

【3】朱光潛著，《西方美學(xué)史》，中國長安出版社，2007版，第151頁

【4】維科著；朱光潛譯：《新科學(xué)》，安徽教育出版社，2006版，第238頁

【5】同上，第108頁

【6】同上，第138—139頁

【7】同上，第138—139頁