試析冰心與泰戈?duì)栐姼璁愅?/h1>
2012-12-31 00:00:00朱鑒威朱麗冰
青年文學(xué)家 2012年14期
摘 要：冰心與泰戈?duì)柕脑姼瓒际艿阶诮涛幕闹匾绊?，兩位的詩歌有著異同點(diǎn)，體現(xiàn)在創(chuàng)作中融合宗教的愛，萬能的神和神人合一的思想，涵蓋了詩歌的主題。
關(guān)鍵詞：宗教；宗教的；愛神的力量；神人合一
作者簡介：朱鑒威（1980-），男，廣東陸河人，廣東科技學(xué)院招生辦公室，助教，本科學(xué)歷，研究方向：漢語言文學(xué)。
朱麗冰（1987-），女，廣東陸河人，廣東省陸河縣河口中學(xué)高中部，本科學(xué)歷，研究方向：漢語言文學(xué)。
[中圖分類號(hào)]：G04 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A
[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-14-0209-01
冰心在詩歌創(chuàng)作上受到泰戈?duì)柕挠绊?，在詩歌的結(jié)構(gòu)上冰心模仿泰戈?duì)枺鋭?chuàng)作在宗教的愛上、精神思想上更多地受到了泰戈?duì)柕挠绊?，并?shí)現(xiàn)了發(fā)展和改進(jìn)。受到宗教文化的作用，冰心和泰戈?duì)栍迷姼鑱肀憩F(xiàn)宗教，這些都是兩位的詩歌的共同之處，并且在詩歌所表現(xiàn)的感情主題上，都是體現(xiàn)宗教的愛。
一、體現(xiàn)宗教的愛
歌頌神，進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，以歌頌宗教的愛的形式來實(shí)現(xiàn)感情的表達(dá)，是泰戈?duì)栐姼鑴?chuàng)作的特點(diǎn)。泰戈?duì)柦?jīng)常使用詩體的形式，重視抒發(fā)宗教情感，實(shí)現(xiàn)對神的依賴、敬佩和對宗教的愛的肯定。在泰戈?duì)柕脑姼柚?，上帝是全能的，是人?shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)移到其中的神靈，是實(shí)現(xiàn)人和人、人和自然相對立的抽象的事物，是賜予愛給人類的主體。而且泰戈?duì)柺菒鄣淖诮痰某绨菡吆褪谭钫?，是真正?shí)現(xiàn)文明的作用的力量，實(shí)現(xiàn)人類合作進(jìn)步的愛的力量，是互相信賴和幫助的力量。宗教的愛的思想始終是泰戈?duì)栐姼璧幕{(diào)。他在詩歌中將世界上的事物進(jìn)行愛的融合，實(shí)現(xiàn)了宗教的關(guān)懷的含義。例如在《飛鳥集》中體現(xiàn)對上帝的呼喚，對人類的愛的追求，渴望神能將愛灑向人們。他相信上天對人類的愛是無私的，是公正的，作為神的使者，也要按照神的意思而獻(xiàn)出自己的生命。
冰心的詩歌中少了對神的崇拜和依靠，而是圍繞著人，她的宗教情感體現(xiàn)在獻(xiàn)身。冰心覺得愛是人的本性，隨著社會(huì)的發(fā)展，是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的原動(dòng)力。這樣的愛包含著自然的愛，親情的愛，人類的愛。在《“無限之生”的界限》中，冰心發(fā)出了愛的宣言：“不但我和你是結(jié)合的，我們和宇宙間的萬物，也是結(jié)合的”；“我就是你，你就是我，你我就是萬物，萬物就是太空：是不可分析，不容分析的。這樣——人和人中間的愛，人和萬物，和太空中間的愛，是曇花么？是泡影么？……我們要奔赴到那‘完全結(jié)合’的那個(gè)事業(yè)，難道也是虛空的么？”冰心就是愛的自覺的歌頌者，在詩歌《繁星》《春水》中，冰心也將愛作為人的本心，實(shí)現(xiàn)著人性欲望的發(fā)展，推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步、人類的進(jìn)步、是世界發(fā)展和進(jìn)步的原動(dòng)力。
1、冰心稱贊母愛，泰戈?duì)枌⑷说膼壑赶蛏?，而冰心則是將母愛放到宗教里，成為人生的重要部分，是愛的經(jīng)典，是最崇高最無私的上帝?！澳赣H?。?天上的風(fēng)雨來了，/鳥兒躲進(jìn)它的巢里，/心中的風(fēng)雨來了，/我只好躲進(jìn)你的懷里?！保ā斗毙恰罚?59節(jié)）詩歌當(dāng)中母愛的含義遠(yuǎn)離神，而更加接近我們周圍的人，所以冰心將神轉(zhuǎn)移到人的理想世界中來，“造物者——/倘若在永久的生命中/只容有一次極樂的應(yīng)許/我要至誠的求著：/‘我在母親的懷里，/母親在小舟里，/小舟在月明的大海里?！?，作者的詩歌體現(xiàn)了對和平，對寧靜、對幸福和愛的人生境界的追求和向往。冰心將母愛看得非常神圣，看得非常萬能，甚至于靈魂是否幸運(yùn)都要看是否存在母愛。母愛是生命的擁護(hù)者，能夠挽救人，能夠給予肉體，能夠給予性靈，能夠?qū)崿F(xiàn)人道主義，能夠找到人類的愛。她相信只要人類相愛，就能到底宗教世界的無限美好的境地。
2、冰心歌頌的自然是和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的，她認(rèn)為自然的愛是無限存在的，自然的愛就是宇宙的愛，就是人們熱愛自然，熱愛宇宙，實(shí)現(xiàn)人類和自然和諧相處的心愿，并借助泰戈?duì)柕膼蹃砉餐S護(hù)這個(gè)世界。
泰戈?duì)柡捅亩紝劭闯墒钦热祟惖淖诮痰奶N(yùn)涵，只是冰心更重視宗教和人的感情，希望通過愛來呼喚人類的清醒的行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)世界的和諧。所以，愛的哲學(xué)是泰戈?duì)柡捅牡脑姼柚黝}的主要色彩，在宗教的取向上，兩位詩人又是不一樣的，存在著明顯的差別。
二、萬能的神的理解
在泰戈?duì)柕脑姼璁?dāng)中，宇宙是萬能的，現(xiàn)實(shí)和人是有限的存在，都在體現(xiàn)著無限的快樂。而他理解中“梵”則是宇宙萬能的整體，和“上帝”相通，是宗教萬能的體現(xiàn)著，是有限生命的主宰，人們依靠神，要將靈魂交給神，和神融合，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。他覺得神也有生命，人和神都有生命，人要統(tǒng)一于“梵”，人才具備人格的價(jià)值。他覺得人的靈魂要經(jīng)過多少光明和黑暗，并奔向“梵”的世界，靈魂超越身體而有著宗教的含義，實(shí)現(xiàn)人的信仰，所以泰戈?duì)柕脑姼柚?，對“上帝”和“梵”都充滿著熱愛和尊敬，人要向上帝靠攏，實(shí)現(xiàn)神和“梵”的結(jié)合，人才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
冰心受到東西方宗教文化的影響，詩歌也體現(xiàn)出神的萬能論的思想，將“上帝”看做是拯救人類的力量的源泉，包容萬物，是宗教的客體，冰心詩歌中的“上帝”也有著包容萬物的思想，但是和“梵”有著相互統(tǒng)一的宗教的思想不一樣，冰心覺得上帝包容萬物，但是是內(nèi)心的自悟，實(shí)現(xiàn)心靈的寧靜和澄澈，“我深深叩拜——/萬能的上帝！求你絲絲的織了明月的光輝，/作我智慧的衣裳，/莊嚴(yán)的冠冕，/我要穿著他/溫柔地沉靜地酬應(yīng)眾生?！保ā锻矶\〈一〉》）冰心更希望從“上帝”手中獲得神圣而富有智力的力量，并解救“眾生”，回歸現(xiàn)實(shí)生活中的和諧。冰心詩歌中關(guān)于神的萬能論的理解，比泰戈?duì)柕睦斫飧蝇F(xiàn)實(shí)。
三、實(shí)現(xiàn)神人合一的思想
泰戈?duì)柛⒅亍拌蟆蔽液弦?，我與非我合一，他希望人們向神靠攏，并追求人生的意義，就要承擔(dān)負(fù)罪者，并尋找和神的交匯。人生的路上要用愛的精神舍棄自己，為人類服務(wù)，所以他覺得最完美的是回應(yīng)“梵”的召喚，回到神的世界，實(shí)現(xiàn)和“梵”的融合，獲得靈魂的新生，獲得輕松的解脫，向神靠攏。
冰心的詩歌則是神人合一，冰心更注重個(gè)人心靈的感受和經(jīng)驗(yàn)，希望和神相溝通，讓神能夠從偶像上走下來，她覺得“上帝”不是外在的主宰，而是人性和神性的融合，是人類宗教的救助者。只要心中有靈魂，和上帝一起努力，就能化解一切苦難。如果說泰戈?duì)柺菍?shí)現(xiàn)自我靈魂的神圣崇高，肉和靈追求“梵”的境界的崇高，那么冰心就是通過人性的幻想和追求，體驗(yàn)和感受，和“上帝”保持靈魂的一致，借助神靈來化解苦難，幫助人們化解苦難。所以泰戈?duì)柡捅牡膮^(qū)別就是在于泰戈?duì)栕非蟮氖侨诵缘淖詈笊袷セ?，而冰心則將“上帝”融洽成幫助社會(huì)進(jìn)步的宗教力量，協(xié)助并支撐人類完成自我救助的神圣的美好的理想。
總之，冰心與泰戈?duì)栐姼璁愅容^要在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，不斷深化認(rèn)識(shí)，形成新的理解和感悟，在實(shí)踐和研究中不斷出新。
參考文獻(xiàn)：
[1]、泰戈?duì)柵c冰心詩歌宗教精神的比較分析 李騫《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》200年02期
摘 要：冰心與泰戈?duì)柕脑姼瓒际艿阶诮涛幕闹匾绊?，兩位的詩歌有著異同點(diǎn)，體現(xiàn)在創(chuàng)作中融合宗教的愛，萬能的神和神人合一的思想，涵蓋了詩歌的主題。
關(guān)鍵詞：宗教；宗教的；愛神的力量；神人合一
作者簡介：朱鑒威（1980-），男，廣東陸河人，廣東科技學(xué)院招生辦公室，助教，本科學(xué)歷，研究方向：漢語言文學(xué)。
朱麗冰（1987-），女，廣東陸河人，廣東省陸河縣河口中學(xué)高中部，本科學(xué)歷，研究方向：漢語言文學(xué)。
[中圖分類號(hào)]：G04 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A
[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-14-0209-01
冰心在詩歌創(chuàng)作上受到泰戈?duì)柕挠绊?，在詩歌的結(jié)構(gòu)上冰心模仿泰戈?duì)枺鋭?chuàng)作在宗教的愛上、精神思想上更多地受到了泰戈?duì)柕挠绊?，并?shí)現(xiàn)了發(fā)展和改進(jìn)。受到宗教文化的作用，冰心和泰戈?duì)栍迷姼鑱肀憩F(xiàn)宗教，這些都是兩位的詩歌的共同之處，并且在詩歌所表現(xiàn)的感情主題上，都是體現(xiàn)宗教的愛。
一、體現(xiàn)宗教的愛
歌頌神，進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，以歌頌宗教的愛的形式來實(shí)現(xiàn)感情的表達(dá)，是泰戈?duì)栐姼鑴?chuàng)作的特點(diǎn)。泰戈?duì)柦?jīng)常使用詩體的形式，重視抒發(fā)宗教情感，實(shí)現(xiàn)對神的依賴、敬佩和對宗教的愛的肯定。在泰戈?duì)柕脑姼柚?，上帝是全能的，是人?shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)移到其中的神靈，是實(shí)現(xiàn)人和人、人和自然相對立的抽象的事物，是賜予愛給人類的主體。而且泰戈?duì)柺菒鄣淖诮痰某绨菡吆褪谭钫?，是真正?shí)現(xiàn)文明的作用的力量，實(shí)現(xiàn)人類合作進(jìn)步的愛的力量，是互相信賴和幫助的力量。宗教的愛的思想始終是泰戈?duì)栐姼璧幕{(diào)。他在詩歌中將世界上的事物進(jìn)行愛的融合，實(shí)現(xiàn)了宗教的關(guān)懷的含義。例如在《飛鳥集》中體現(xiàn)對上帝的呼喚，對人類的愛的追求，渴望神能將愛灑向人們。他相信上天對人類的愛是無私的，是公正的，作為神的使者，也要按照神的意思而獻(xiàn)出自己的生命。
冰心的詩歌中少了對神的崇拜和依靠，而是圍繞著人，她的宗教情感體現(xiàn)在獻(xiàn)身。冰心覺得愛是人的本性，隨著社會(huì)的發(fā)展，是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的原動(dòng)力。這樣的愛包含著自然的愛，親情的愛，人類的愛。在《“無限之生”的界限》中，冰心發(fā)出了愛的宣言：“不但我和你是結(jié)合的，我們和宇宙間的萬物，也是結(jié)合的”；“我就是你，你就是我，你我就是萬物，萬物就是太空：是不可分析，不容分析的。這樣——人和人中間的愛，人和萬物，和太空中間的愛，是曇花么？是泡影么？……我們要奔赴到那‘完全結(jié)合’的那個(gè)事業(yè)，難道也是虛空的么？”冰心就是愛的自覺的歌頌者，在詩歌《繁星》《春水》中，冰心也將愛作為人的本心，實(shí)現(xiàn)著人性欲望的發(fā)展，推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步、人類的進(jìn)步、是世界發(fā)展和進(jìn)步的原動(dòng)力。
1、冰心稱贊母愛，泰戈?duì)枌⑷说膼壑赶蛏?，而冰心則是將母愛放到宗教里，成為人生的重要部分，是愛的經(jīng)典，是最崇高最無私的上帝?！澳赣H?。?天上的風(fēng)雨來了，/鳥兒躲進(jìn)它的巢里，/心中的風(fēng)雨來了，/我只好躲進(jìn)你的懷里?！保ā斗毙恰罚?59節(jié)）詩歌當(dāng)中母愛的含義遠(yuǎn)離神，而更加接近我們周圍的人，所以冰心將神轉(zhuǎn)移到人的理想世界中來，“造物者——/倘若在永久的生命中/只容有一次極樂的應(yīng)許/我要至誠的求著：/‘我在母親的懷里，/母親在小舟里，/小舟在月明的大海里?！?，作者的詩歌體現(xiàn)了對和平，對寧靜、對幸福和愛的人生境界的追求和向往。冰心將母愛看得非常神圣，看得非常萬能，甚至于靈魂是否幸運(yùn)都要看是否存在母愛。母愛是生命的擁護(hù)者，能夠挽救人，能夠給予肉體，能夠給予性靈，能夠?qū)崿F(xiàn)人道主義，能夠找到人類的愛。她相信只要人類相愛，就能到底宗教世界的無限美好的境地。
2、冰心歌頌的自然是和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的，她認(rèn)為自然的愛是無限存在的，自然的愛就是宇宙的愛，就是人們熱愛自然，熱愛宇宙，實(shí)現(xiàn)人類和自然和諧相處的心愿，并借助泰戈?duì)柕膼蹃砉餐S護(hù)這個(gè)世界。
泰戈?duì)柡捅亩紝劭闯墒钦热祟惖淖诮痰奶N(yùn)涵，只是冰心更重視宗教和人的感情，希望通過愛來呼喚人類的清醒的行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)世界的和諧。所以，愛的哲學(xué)是泰戈?duì)柡捅牡脑姼柚黝}的主要色彩，在宗教的取向上，兩位詩人又是不一樣的，存在著明顯的差別。
二、萬能的神的理解
在泰戈?duì)柕脑姼璁?dāng)中，宇宙是萬能的，現(xiàn)實(shí)和人是有限的存在，都在體現(xiàn)著無限的快樂。而他理解中“梵”則是宇宙萬能的整體，和“上帝”相通，是宗教萬能的體現(xiàn)著，是有限生命的主宰，人們依靠神，要將靈魂交給神，和神融合，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。他覺得神也有生命，人和神都有生命，人要統(tǒng)一于“梵”，人才具備人格的價(jià)值。他覺得人的靈魂要經(jīng)過多少光明和黑暗，并奔向“梵”的世界，靈魂超越身體而有著宗教的含義，實(shí)現(xiàn)人的信仰，所以泰戈?duì)柕脑姼柚?，對“上帝”和“梵”都充滿著熱愛和尊敬，人要向上帝靠攏，實(shí)現(xiàn)神和“梵”的結(jié)合，人才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
冰心受到東西方宗教文化的影響，詩歌也體現(xiàn)出神的萬能論的思想，將“上帝”看做是拯救人類的力量的源泉，包容萬物，是宗教的客體，冰心詩歌中的“上帝”也有著包容萬物的思想，但是和“梵”有著相互統(tǒng)一的宗教的思想不一樣，冰心覺得上帝包容萬物，但是是內(nèi)心的自悟，實(shí)現(xiàn)心靈的寧靜和澄澈，“我深深叩拜——/萬能的上帝！求你絲絲的織了明月的光輝，/作我智慧的衣裳，/莊嚴(yán)的冠冕，/我要穿著他/溫柔地沉靜地酬應(yīng)眾生?！保ā锻矶\〈一〉》）冰心更希望從“上帝”手中獲得神圣而富有智力的力量，并解救“眾生”，回歸現(xiàn)實(shí)生活中的和諧。冰心詩歌中關(guān)于神的萬能論的理解，比泰戈?duì)柕睦斫飧蝇F(xiàn)實(shí)。
三、實(shí)現(xiàn)神人合一的思想
泰戈?duì)柛⒅亍拌蟆蔽液弦?，我與非我合一，他希望人們向神靠攏，并追求人生的意義，就要承擔(dān)負(fù)罪者，并尋找和神的交匯。人生的路上要用愛的精神舍棄自己，為人類服務(wù)，所以他覺得最完美的是回應(yīng)“梵”的召喚，回到神的世界，實(shí)現(xiàn)和“梵”的融合，獲得靈魂的新生，獲得輕松的解脫，向神靠攏。
冰心的詩歌則是神人合一，冰心更注重個(gè)人心靈的感受和經(jīng)驗(yàn)，希望和神相溝通，讓神能夠從偶像上走下來，她覺得“上帝”不是外在的主宰，而是人性和神性的融合，是人類宗教的救助者。只要心中有靈魂，和上帝一起努力，就能化解一切苦難。如果說泰戈?duì)柺菍?shí)現(xiàn)自我靈魂的神圣崇高，肉和靈追求“梵”的境界的崇高，那么冰心就是通過人性的幻想和追求，體驗(yàn)和感受，和“上帝”保持靈魂的一致，借助神靈來化解苦難，幫助人們化解苦難。所以泰戈?duì)柡捅牡膮^(qū)別就是在于泰戈?duì)栕非蟮氖侨诵缘淖詈笊袷セ?，而冰心則將“上帝”融洽成幫助社會(huì)進(jìn)步的宗教力量，協(xié)助并支撐人類完成自我救助的神圣的美好的理想。
總之，冰心與泰戈?duì)栐姼璁愅容^要在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，不斷深化認(rèn)識(shí)，形成新的理解和感悟，在實(shí)踐和研究中不斷出新。
參考文獻(xiàn)：
[1]、泰戈?duì)柵c冰心詩歌宗教精神的比較分析 李騫《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》200年02期
