摘 要：歷史因果論是語(yǔ)言哲學(xué)討論的主要理論之一，本文主要介紹了克里普克對(duì)專名指稱的認(rèn)識(shí)和普特南的 “孿生地球”設(shè)想，然后對(duì)他們的思想作了簡(jiǎn)單的評(píng)述。

關(guān)鍵詞：專名；指稱；孿生地球

作者簡(jiǎn)介：宋朋伶，女(1988-)，重慶師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2011級(jí)碩士研究生，專業(yè)：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)，方向：英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：H31 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-14-0172-01

1、引言

克里普克對(duì)專名的涵義和指稱的研究較為醒目，根據(jù)專名和摹狀詞是兩種不同性質(zhì)的指示詞，他提出了專名指稱的歷史因果論。此外，普特南的意義的“因果論”對(duì)理解詞語(yǔ)的意義做出了重要的貢獻(xiàn)。下面就克里普克的因果理論和普特南的孿生地球做簡(jiǎn)單的介紹和評(píng)述。

2、克里普克的“因果論”

2.1名稱發(fā)揮指稱作用的條件

克里普克對(duì)專名與摹狀詞進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)分。他將專名稱為名稱，而將專名與摹狀詞統(tǒng)稱為指示詞。他（2001）指出：“如果一個(gè)指示詞在每一個(gè)可能的世界中都指示同一對(duì)象，我們就稱之為嚴(yán)格的指示詞；否則就稱之為非嚴(yán)格的或偶然的指示詞?！奔磳Ｃc摹狀詞的根本區(qū)別是：專名是嚴(yán)格的指示詞，而摹狀詞是非嚴(yán)格的指示詞，因?yàn)閷Ｃ阜Q的對(duì)象可能不具備某一特性，但不能不指其自身。如尼克松，雖然他可能沒(méi)有成為總統(tǒng)，但他不可能不為尼克松。而摹狀詞之所以是非嚴(yán)格的指示詞，是因?yàn)樗峭ㄟ^(guò)描述對(duì)象的特征而獲得指稱，一般來(lái)講，它可能描述的是對(duì)象的非本質(zhì)屬性或偶然屬性，在不同的可能世界中就有可能指稱不同的對(duì)象，如“第37屆美國(guó)總統(tǒng)”，在現(xiàn)實(shí)世界它指稱尼克松本人，但在另一世界中可能會(huì)指稱其他人，因此，摹狀詞是非嚴(yán)格的指示詞（參見葛歡歡，2008）。同時(shí)，他認(rèn)為，專名是通過(guò)某些與其相關(guān)的歷史事實(shí)而去指稱某個(gè)特定的對(duì)象的，除了指稱一個(gè)具體的對(duì)象之外不傳達(dá)任何其他的承諾，例如，“Aristotle”這個(gè)專名指的是Aristotle，不管某個(gè)摹狀詞是否與Aristotle的那些特性相關(guān)，人們?nèi)匀豢梢杂米帜富蛘咝问交恼Z(yǔ)境表達(dá)和理解Aristotle。

2.2確定性名稱指稱的途徑

根據(jù)克氏提出的歷史因果指稱理論，現(xiàn)實(shí)世界中一個(gè)專名的指稱的確定有兩種方式，一是“命名禮”中的實(shí)指，二是“因果鏈”。也就是說(shuō)，指稱的確定是通過(guò)最初的命名儀式用名字來(lái)確定某個(gè)對(duì)象，在關(guān)于名稱的歷史因果鏈條上，所傳遞的首先是并且主要是關(guān)于名稱所指對(duì)象的描述性信息。比如，剛開始有一個(gè)關(guān)于該名稱的命名儀式，在這個(gè)命名儀式上，人們指著“丘吉爾”宣布“這就是丘吉爾”。在命名儀式上，人們可以通過(guò)體現(xiàn)了“丘吉爾”的某些特性來(lái)理解“丘吉爾”，如用“1940－1945年及1951－1955年期間兩度任英國(guó)首相”來(lái)指稱丘吉爾。在確定了“丘吉爾”這一專名后，這個(gè)專名從一個(gè)說(shuō)話者傳給另一個(gè)說(shuō)話者并連續(xù)不斷地傳遞下去，而且在傳遞過(guò)程中，每個(gè)接受者都必須有一種意向，即他必須用該名稱去指稱前一個(gè)說(shuō)話者所指的對(duì)象。比如所有認(rèn)識(shí)他的人都把他叫做“丘吉爾”，于是在后來(lái)人們談到丘吉爾時(shí)，都明白“丘吉爾”所指稱的人。在這種情況下，就建立起一條“傳遞的鏈條”，即因果鏈條。“丘吉爾”這個(gè)專名就沿著這條鏈條一環(huán)一環(huán)地傳遞下去。在這里“丘吉爾”這個(gè)名字之所以指稱丘吉爾這個(gè)人，并不是由于該名字的涵義，而是由于它的歷史和社會(huì)事實(shí)沿著這個(gè)因果鏈條在傳遞。站在這鏈條另一端的任何人，都可以用“丘吉爾”這個(gè)名字稱呼丘吉爾，而不必知道丘吉爾的種種特征。由此可見，克氏強(qiáng)調(diào)一個(gè)專名指稱一個(gè)對(duì)象，這不取決于這個(gè)對(duì)象具有某種特別的識(shí)別標(biāo)志或者某些獨(dú)有的特征，也不取決于專名的說(shuō)出者知道或者相信這個(gè)對(duì)象具有這些特征，而是取決于指稱的那個(gè)人和說(shuō)話者之間的因果鏈。

3、普特南的“孿生地球”假設(shè)

普特南堅(jiān)持實(shí)在論觀點(diǎn)，認(rèn)為意義由指稱決定，而指稱必須通過(guò)因果關(guān)系來(lái)理解。在普特南看來(lái)，詞的意義取決于實(shí)際存在的事物，并非講話者的內(nèi)涵。為說(shuō)明這個(gè)觀點(diǎn)，他提出了“孿生地球”(twin earth)假設(shè)，設(shè)想存在著一個(gè)孿生地球，只是孿生地球上把XYZ叫做“水”，除此之外其他各方面與地球完全一樣（XYZ與H2O的表象也完全一樣）。因此，雖然“孿生地球”上的居民與我們一樣，但當(dāng)他們說(shuō)“水”時(shí)，他們指成分為XYZ的物質(zhì)，而我們說(shuō)的“水”成分為H2O，可見這兩個(gè)詞的意義不同。因此，一種語(yǔ)言的語(yǔ)詞的意義不僅“在頭腦中”，而且至少部分取決于外部世界的事實(shí)。語(yǔ)境不同，意義自然不同（參見魏屹東，薛平，2007）。也就是說(shuō)，語(yǔ)詞的意義是指稱決定的，通過(guò)歷史因果鏈條，我們可以理解指稱。但一種事物、一種物質(zhì)或一個(gè)物種的內(nèi)涵(意義)就其本質(zhì)而言，并不是指說(shuō)話者所述的意義，而應(yīng)該取決于這些實(shí)際事物本身。

4、評(píng)論

從上面的分析可以看出，“因果論”的指稱思想給我們至少提供了兩個(gè)方面的認(rèn)知方向：一是如何確定名稱的所指?？耸蠌目赡苁澜缯Z(yǔ)義學(xué)的角度，指出每一個(gè)名稱對(duì)應(yīng)一個(gè)不同的命名事件，在歷史因果鏈條上傳遞的是關(guān)于名稱所指對(duì)象的描述性信息，得到語(yǔ)言共同體認(rèn)可的信息即可作為該名稱的意義。兩個(gè)不同名稱的使用者在交流過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)關(guān)于這些名稱所指對(duì)象的絕大部分信息是重合的，因此他們就可以判定出他們實(shí)際上在談?wù)撏粋€(gè)對(duì)象?！耙蚬摗敝赋鲋阜Q由描述（名稱的意義）決定。二是如何認(rèn)識(shí)名稱的意義。在語(yǔ)義學(xué)層次上談?wù)Z言表達(dá)式的意義，都是相對(duì)于語(yǔ)言共同體而言的。也就是說(shuō)，確定名稱所指的活動(dòng)需要考慮話者的意向、特定話語(yǔ)的背景條件等因素。普特南的“孿生地球”假設(shè)很好地體現(xiàn)了這一思想，揭示了語(yǔ)境的重要性。一般來(lái)說(shuō)，要了解一個(gè)名稱確定的所指對(duì)象，不能離開具體的語(yǔ)境。如果離開了說(shuō)話的語(yǔ)言環(huán)境，就不能成功地指稱。在語(yǔ)言交際中，人們只有對(duì)語(yǔ)境有足夠的理解，才能正確認(rèn)識(shí)名稱所指對(duì)象的特征并在日常交際中成功地做出指稱。

綜上所述，歷史因果論給我們提供了理解名稱的指稱和意義的方法。讓我們認(rèn)識(shí)到名稱一旦進(jìn)入傳遞鏈條，就成了人們共同的實(shí)踐對(duì)象，一個(gè)專名應(yīng)該如何使用，除了取決于所指對(duì)象本身的特征外，還應(yīng)考慮特定的語(yǔ)境，這樣才能更好地認(rèn)識(shí)事物及其指稱。

參考文獻(xiàn)：

[1]、葛歡歡. 論克里普克和普特南的指稱理論[J]. 理論界，2008(4): 92.

[2]、克里普克. 命名與必然性[M]. 上海：上海譯文出版社，2001.

[3]、魏屹東，薛平.“孿生地球”假設(shè)的哲學(xué)內(nèi)涵與語(yǔ)境認(rèn)知形式[J]. 洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)， 2007(1):25.