摘 要：“Feminism”自產(chǎn)生以來(lái)，就是西方學(xué)界一個(gè)難以界定的術(shù)語(yǔ)，在中文語(yǔ)境中也存在誤讀。回顧以自由、激進(jìn)、多元為特征的三次女性主義浪潮，對(duì)這一概念的認(rèn)識(shí)不斷分化和重新組合。從女性主義本體論來(lái)看，女性主義的目標(biāo)是女性在達(dá)到自我完善的路途上的“自為”生存，“女性主義”這一譯名更貼近“feminism”的本質(zhì)。

Abstract:Since the term “feminism” first appeared， there has been a lack of precise definition of it in the Western academic circle and misinterpretations abound in Chinese context. Reflections on the three waves of feminism featuring freedom， radicalness， and multiplicity see constant differentiations and restructuring in the understanding of the term. Viewed from the ontology of feminism， the goal of feminism is women’s existence as “being-for-itself” on their way to self-improvement， so the version of “feminism” is closer to its nature.

關(guān)鍵詞：女性主義；本體論；誤讀

Key words:feminism; ontology; misreading

[中圖分類(lèi)號(hào)]：H059 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-14-0170-02

一、難以界定的“feminism”

作為中西方語(yǔ)境中都難以界定的一種語(yǔ)境，“feminism”恐怕要算一個(gè)。由于該詞內(nèi)涵豐富，并且隨著時(shí)代的發(fā)展也在發(fā)生著變化和發(fā)展，西方學(xué)術(shù)界始終無(wú)法對(duì)它進(jìn)行明確的界定。在中國(guó)，一般人都往往把它當(dāng)成婦女解放運(yùn)動(dòng)，理解為婦女爭(zhēng)取與男子平等權(quán)利的一種運(yùn)動(dòng)。西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)概念的適用范圍要大于婦女運(yùn)動(dòng)概念的適用范圍，但也同樣存在誤讀現(xiàn)象。究其原因，造成這種誤解主要是因?yàn)樵缙诘呐畽?quán)主義斗爭(zhēng)主要以爭(zhēng)取婦女的基本人權(quán)為目標(biāo)，在20世紀(jì)初，西方婦女為此發(fā)動(dòng)了聲勢(shì)浩大的選舉權(quán)運(yùn)動(dòng)，并取得了顯著成果。西方女權(quán)主義的目標(biāo)實(shí)際變得越來(lái)越廣泛，理論越來(lái)越深刻，已經(jīng)把改造男子中心的文化和社會(huì)體制納入到議事日程之中，力圖達(dá)到改變社會(huì)性別關(guān)系的目的，使男女兩種性別共同獲得全面發(fā)展。

“Feminism”對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)譯文難以用一個(gè)詞概括其內(nèi)涵：是用體現(xiàn)了平權(quán)意識(shí)運(yùn)動(dòng)的“女權(quán)主義” 還是用體現(xiàn)性別差異意識(shí)的“女性主義”？當(dāng)今有不少中國(guó)學(xué)者主張將feminism譯為“女性主義”[1]。但是，也有不少學(xué)者認(rèn)為，在西方當(dāng)代婦女運(yùn)動(dòng)中，爭(zhēng)取男女平等權(quán)利還是其重要組成部分，如果用“女性主義”來(lái)指稱當(dāng)代婦女運(yùn)動(dòng)，可能較好地表達(dá)那部分對(duì)西方文化及社會(huì)體制進(jìn)行批判的激進(jìn)力量，卻不能很好地反映婦女運(yùn)動(dòng)的延續(xù)狀態(tài)。他們擔(dān)心“女性主義”一詞在現(xiàn)代漢語(yǔ)中含義不夠清晰，可能被誤讀為一種宣揚(yáng)本質(zhì)先于存在的女性理論。以下略舉幾例當(dāng)代有代表性的論著的書(shū)名或?qū)W術(shù)期刊來(lái)看看“feminism”譯文的混亂情況：張首映著的《西方二十世紀(jì)文論史》（1999）中的第十七章的女性主義，肖巍的《女性主義關(guān)懷倫理學(xué)》，被譯為《女性主義哲學(xué)》的三聯(lián)書(shū)店（2006）出版的2000年劍橋大學(xué)出版社的Feminism in Philosophy的著作等等。由于這個(gè)詞的內(nèi)涵是不確定的，模糊的，發(fā)展的，它包含許多思想流派，其思想觀點(diǎn)差異比較大并且在不斷變化。

反觀一些主要詞典給出的釋義，均是重在女性對(duì)與男性平等權(quán)利的追尋，把女性生存的價(jià)值和意義依附在對(duì)男性已享有的權(quán)利和機(jī)會(huì)上。雖然一些釋義遵循了西方婦女對(duì)受教育、選舉、財(cái)產(chǎn)權(quán)等的權(quán)力爭(zhēng)取上，但又都是建立在西方近代形而上學(xué)的男/女二元論的基礎(chǔ)之上，很大程度上忽略了女性作為一個(gè)獨(dú)特性別的人的差異性存在。而實(shí)際上，女性的性別問(wèn)題單純的生物存在，絕不僅僅是一個(gè)可以離開(kāi)人類(lèi)歷史和社會(huì)變遷的；在其性別生物自然性的背后， 隱藏的是復(fù)雜的歷史和社會(huì)的問(wèn)題， 隱藏著人類(lèi)改變自己的命運(yùn)， 要求獨(dú)立、自主、平等、自由的合理的各種生命訴求。這種生命訴求即是女性建立主體性的努力：它建立在對(duì)人的生命(男性和女性的)價(jià)值合理性和女性文學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展規(guī)律性的認(rèn)知的基礎(chǔ)之上，并隨著時(shí)代和歷史的進(jìn)程而發(fā)展、變化。正因此，在本體論視角下的“feminism”的漢譯問(wèn)題，而這是脫離不開(kāi)其相關(guān)政治歷史文化的背景的。

二、三次女性主義浪潮和“feminism”的特性

簡(jiǎn)而言之，世界范圍內(nèi)的女性主義運(yùn)動(dòng)的歷史，一般可以劃分為三個(gè)階段。

18世紀(jì)到20世紀(jì)初出現(xiàn)于法國(guó)和英國(guó)的早期女性主義第一次浪潮里，崇尚權(quán)利和自由的自由主義傳統(tǒng)，受到歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，女性主義者認(rèn)為男性和女性在實(shí)質(zhì)上是相同的，并在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中為爭(zhēng)取女性形式上的平等而斗爭(zhēng)，這種傳統(tǒng)通常是指自由主義的女性主義?，旣?沃斯通克拉夫特(Mary Wollstonecraft)是第一次女性主義運(yùn)動(dòng)的代表人物，她的《為女權(quán)辯護(hù)》(A Vindication of the Rights of Women)(1792)往往被認(rèn)為是第一次女性主義浪潮的代表作品。

自二十世紀(jì)六、七十年代的第二次女性主義浪潮之中，女性主義者以黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)為動(dòng)力，激進(jìn)主義女性主義有了父權(quán)制的概念，對(duì)男性中心社會(huì)進(jìn)行有力的批判，認(rèn)為性別關(guān)系是一種政治關(guān)系，性別壓迫是其他社會(huì)壓迫的核心和基礎(chǔ)，認(rèn)為性別壓迫的主要根源在于父權(quán)制的社會(huì)結(jié)構(gòu)和家庭結(jié)構(gòu)，因此女性解放的關(guān)鍵在于粉碎父權(quán)制。西蒙-德-波伏瓦(Simone de Beauvoir)的《第二性》（1952）和凱特-米萊特(Kate Millet)的《性政治》（1970）是第二次女性主義的宣言書(shū)。

第三次女性主義出現(xiàn)在二十世紀(jì)八十年代到九十年代，其特點(diǎn)在于提倡多元化，在否定以往有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的理論體系的基礎(chǔ)上，尊重差異，提導(dǎo)多樣性，舍棄等級(jí)觀念和統(tǒng)治觀念，具有多元化和多樣化的傾向和價(jià)值觀，關(guān)注女性的多重身份及女性的自我認(rèn)同感。

當(dāng)今許多評(píng)論家似乎已不再把女性主義當(dāng)做一個(gè)統(tǒng)一的思維整體來(lái)加以評(píng)論，往往根據(jù)各種不同的立場(chǎng)，把它區(qū)分為常見(jiàn)的幾種主要流派，除了以上的幾種諸如自由派女性主義、激進(jìn)派女性主義，還有馬克思主義女性主義、社會(huì)主義女性主義、生態(tài)女性主義和后現(xiàn)代女性主義等等。

除了三次女性主義浪潮的歷史演進(jìn)及其內(nèi)涵的復(fù)雜性，“feminism”之所以很難界定，還在于它包含的若干特性。首先，是其包容性。從19世紀(jì)后期起，婦女權(quán)利主張者不斷就平等的意義、女性之于女性主義的關(guān)系、已解放了的婦女在生活中扮演的母親角色與掙工資者的角色之間的關(guān)系進(jìn)行深刻的討論，并且產(chǎn)生了一些嚴(yán)重的分歧。到20世紀(jì)70年代中期，倡導(dǎo)婦女發(fā)展的婦女們不管她們政治傾向如何，不管她們關(guān)注的焦點(diǎn)是教育和就業(yè)或者同男人一起分擔(dān)家務(wù)與兒童養(yǎng)育的責(zé)任，都一致同意用“女權(quán)主義”來(lái)指稱她們的工作。在那一時(shí)期，“女權(quán)主義”一語(yǔ)涵蓋了關(guān)于女性的眾多不同觀點(diǎn)及戰(zhàn)略，并以此成了傳播最廣泛、最能為女性主義推動(dòng)者所接受的詞語(yǔ)。

其次，“feminism”的另外兩個(gè)重要特征表現(xiàn)為其復(fù)雜性和內(nèi)部的矛盾性，這兩個(gè)特性在20世紀(jì)80年代后更為明顯。比如，具有悠久歷史傳統(tǒng)的自由派女性主義，雖從自由主義思想出發(fā)，在過(guò)去的三百年里，一直在為婦女的受教育權(quán)、就業(yè)權(quán)、參政權(quán)以及在法律上與男性完全平等的權(quán)利而辯護(hù)斗爭(zhēng)，但往往忽略了性別社會(huì)角色的不同點(diǎn)。這雖然被激進(jìn)派女性主義所認(rèn)識(shí)和加以彌補(bǔ)，但往往過(guò)于強(qiáng)調(diào)婦女的生理特征，尤其是她們生育能力，反而陷入了本質(zhì)主義的泥沼，并帶有了新的性別壓迫的風(fēng)險(xiǎn)。再如，馬克思主義的女性主義雖然為女性理論的豐富和發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的途徑， 但卻缺乏關(guān)于性別的理論和關(guān)于人類(lèi)心理發(fā)展的理論，等等。當(dāng)今女性主義者十分重視男女兩種性別內(nèi)部各自擁有的差別，提倡多元的模式，差異政治的模式（其中包括種族、民族、階級(jí)、性別和性傾向的差異）以及重視他人的模式。她們更加關(guān)注女性內(nèi)部的差異以及文化、歷史的特殊性，把貧窮的勞動(dòng)?jì)D女、有色人種婦女和同性戀者的生活問(wèn)題慢慢上升成為女性主義理論的重要研究對(duì)象。所有這些，無(wú)一不從相異的理論的角度說(shuō)明了“feminism”的誤讀存在歷時(shí)性的基礎(chǔ)。

三、源于女性主義本體論的考察

源于女性主義本體論的視角，往往是源于對(duì)女性的存在方式的關(guān)注: 她們是否實(shí)現(xiàn)了自我存在到自我作為的轉(zhuǎn)變，如何在通向自由的途中實(shí)現(xiàn)了自我的不斷發(fā)展和完善。對(duì)女性來(lái)說(shuō)，從自在向自為的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，她們是否脫離了被視作“他者”的地位，是否成功避免了陷入“自欺”的狀態(tài)，是實(shí)現(xiàn)女性自我的關(guān)鍵。自第三次女性主義浪潮始，如何認(rèn)識(shí)社會(huì)性別的復(fù)雜內(nèi)涵及如何消除婦女群體內(nèi)部中的差異，已經(jīng)成為在這個(gè)時(shí)代促進(jìn)女性主義運(yùn)動(dòng)和發(fā)展女性主義理論的重要環(huán)節(jié)。

對(duì)于這一點(diǎn)，“正如瓊-斯哥特（Joan Scott）所指出的，承認(rèn)差異并不是要分割女性主義者或否定婦女結(jié)成統(tǒng)一聯(lián)盟的可能性，承認(rèn)差異的目的是為了提高女性主義者認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的自覺(jué)性，平等相待，促成組織聯(lián)盟的基礎(chǔ)?！盵2]反映在女性的生活實(shí)踐中，在1995年北京召開(kāi)的第四次世界婦女大會(huì)上發(fā)表的《北京宣言》曾明確提出：“加強(qiáng)努力以確保在權(quán)利賦予和地位提高方面由于種族、年齡、語(yǔ)言、族裔、文化、宗教或殘疾或由于是土著人民而面對(duì)重重障礙的所有婦女和女孩平等享有一切人權(quán)和基本自由?！盵3]由此可見(jiàn)，女性主義日益重視各個(gè)生活在不同地區(qū)不同制度下的婦女群體對(duì)她們面臨的有關(guān)自身權(quán)益的迫切問(wèn)題所持的不同認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)注意階級(jí)、種族、民族、年齡、性傾向等社會(huì)關(guān)系對(duì)婦女的影響及它們與性別社會(huì)關(guān)系的聯(lián)系，女性主義自始至終在向著人類(lèi)的自由與解放邁進(jìn)。

基于這樣一個(gè)新的歷史背景，回望伍爾夫（Virginia Woolf）提出的超越性別的“雙性同體”(androgyny)的 理論，可以得出它為促進(jìn)人類(lèi)解放提供了新的思想方法，而不僅僅是用來(lái)解決男女二元對(duì)立的矛盾。由于“雙性同體”理論的提出，人們開(kāi)始普遍接受這樣的觀點(diǎn)：人類(lèi)是由兩性構(gòu)成的一個(gè)自然整體，人類(lèi)的延續(xù)和進(jìn)化在于男女雙方的共同努力，人類(lèi)的解放必須以消除一性對(duì)另一性的奴役為前提，必須以兩性協(xié)調(diào)互動(dòng)達(dá)到和諧統(tǒng)一為基礎(chǔ)。英國(guó)當(dāng)代馬克思主義女權(quán)活動(dòng)家朱麗葉-米歇爾（Juliet Mitchell）寫(xiě)道：“我們提出解決兩性之間矛盾的社會(huì)關(guān)系，并不是要男人變成女人，或反之。我們不提倡生理中性人，而是希望男性與女性的既定社會(huì)意義通過(guò)統(tǒng)一其中的沖突來(lái)改變。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，女性在社會(huì)中被視為養(yǎng)育者，而男性多被視為保護(hù)者。如果這兩者能夠得到統(tǒng)一，這個(gè)結(jié)合又會(huì)和另一個(gè)未知的人類(lèi)行為模式產(chǎn)生矛盾關(guān)系。換句話說(shuō)，當(dāng)養(yǎng)育性和保護(hù)性合為一體，一種新的社會(huì)關(guān)系形式便形成了?！盵4] 波伏瓦也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“選擇自身的自由也就是選擇他人的自由?！盵5]

從世界歷史來(lái)看，自從1975年到1995年，聯(lián)合國(guó)召開(kāi)了四次世界婦女大會(huì)，把婦女權(quán)利納入了人權(quán)的范疇，并在90年代確立了婦女人權(quán)的概念。在聯(lián)合國(guó)婦女機(jī)構(gòu)的強(qiáng)烈呼吁下，在各國(guó)政府的配合下，婦女作為人類(lèi)的一半，她們對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)已經(jīng)得到了更多的肯定，人權(quán)也得到了更好地維護(hù)。在法律的促進(jìn)和新思想的影響下，不少男人在新的時(shí)代中對(duì)女人的態(tài)度已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，他們?cè)诠ぷ?、學(xué)習(xí)和生活等很多方面開(kāi)始接受婦女與他們的平等地位，并且他們自己也開(kāi)始自我改造，越來(lái)越積極地、有創(chuàng)造性地、負(fù)責(zé)任地參與家庭生活中。男女之間正在形成一種新的關(guān)系，男女兩性都經(jīng)歷著一場(chǎng)深刻的思想和行為的變革。男女兩性不再是相互排斥的對(duì)立面，而是一個(gè)共存的連續(xù)體。弗吉尼亞-伍爾夫的“雙性同體”思想得以在新一代男女身上得到體現(xiàn)，她所憧憬的兩性和諧統(tǒng)一的圖景正在逐漸展開(kāi)。正如弗吉尼亞-伍爾夫所確信的那樣：“我們的要求不僅僅是婦女權(quán)利，我們的事業(yè)范圍更廣、意義更深；我們要保證每個(gè)人——所有的男人和女人——的權(quán)利，要保證他們?cè)诠?、平等、自由這幾大原則上享有自己的權(quán)利?！盵6]

一言以蔽之，盡管隨著女性主義的不斷深入發(fā)展，在自由、激進(jìn)、多元為特征的三次女性主義浪潮中，各種女性主義者所從屬的階級(jí)、種族、地域和所倡導(dǎo)的理論、觀點(diǎn)、方法各不相同，相互間又不斷分化和重新組合，但從女性主義本體論來(lái)看，女性主義的目標(biāo)是女性在達(dá)到自我完善的路途上的“自為”生存，追求與男性相同的權(quán)利只是其漫漫征程上的第一步。由此可見(jiàn)，“feminism”是一個(gè)動(dòng)態(tài)而非靜止、發(fā)展而非停滯的過(guò)程?！芭畽?quán)主義”這一譯法，因?yàn)榻⒃谀切┰谂灾髁x在第二次浪潮初始階段占統(tǒng)治地位的白種中產(chǎn)階級(jí)異性戀婦女自身的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的基礎(chǔ)上，對(duì)其他種類(lèi)的婦女作了錯(cuò)誤的推測(cè)，并由于經(jīng)濟(jì)等原因局限以及文化誤讀，兼及時(shí)代和歷史的發(fā)展，已不能完全解釋女性經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜化程度和多重性的特點(diǎn)。相較之下，“女性主義”這一譯名更貼近“feminism”的本質(zhì)，因?yàn)?，它一方面關(guān)注了以“存在主義”為特征的后現(xiàn)代這一宏觀社會(huì)文化語(yǔ)境的背景，另一方面反映了女性個(gè)體的完整自我的塑造和群體社會(huì)價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)這一后現(xiàn)代女性主義背景下的努力目標(biāo)，可以在較大程度上偏離對(duì)“feminism”的誤讀。

參考文獻(xiàn)：

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