摘 要：研究《紅樓夢(mèng)》迷失的部分，興起了“探佚學(xué)”。創(chuàng)始人梁歸智先生三十余年來一直潛心這門學(xué)問，使得“探佚學(xué)”影響越來越大。梁先生強(qiáng)調(diào)“探佚學(xué)”不是“紅外學(xué)”，而是真正的“內(nèi)學(xué)”，因?yàn)榘盐兆×颂截纳衩}，就能把握住《紅樓夢(mèng)》的精神。本文試圖就《石頭記探佚》一書闡述的美學(xué)思想加以評(píng)析，以求更加全面的理解《紅樓夢(mèng)》這部偉大的作品。

關(guān)鍵詞：探佚學(xué);美學(xué)思想;梁歸智

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-14-0042-01

《紅樓夢(mèng)》魅力無限，奇妙詭譎，深邃萬千。眾多的謎團(tuán)形成了一座天仙寶境。這其中最精彩紛呈的部分還是要屬“探佚學(xué)”。因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》是一部殘書，八十回后的故事我們不得而知，但又最令人神往，無限遐想。梁歸智先生的《石頭記探佚》勾勒出了迷失的部分，解決了一樁樁懸案。在探尋佚稿的同時(shí)，向我們分析了《紅樓夢(mèng)》與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的關(guān)系，讓我們看到了在美學(xué)思想層面上，《紅樓夢(mèng)》獨(dú)具異彩的地方。

什么是“探佚”？梁歸智先生認(rèn)為：探佚就是通過研究《紅樓夢(mèng)》前八十回的“草蛇灰線”等“伏筆”，以及小說的情節(jié)發(fā)展、思想傾向、人物性格的必然演變趨勢(shì)，再結(jié)合脂批和其他材料，如曹家的生活原型考察、野史筆記提供的信息等，綜合研究曹雪芹原著八十回后佚稿的情況，進(jìn)而探討曹雪芹完整的藝術(shù)構(gòu)思。

探佚所用的方法，就是根據(jù)《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作特點(diǎn)來推測(cè)八十回后的情節(jié)。“草蛇灰線，伏脈在千里之外”是脂硯齋多次提到的《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作手法，“即反復(fù)使用同一詞語，多次交代某一特定事物，可以形成一條若有若無的線索，貫穿于情節(jié)之中。這條線索猶如蛇行草中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，灰漏地上點(diǎn)點(diǎn)相續(xù)，故喻之為草蛇灰線法?！边@一技巧在《紅樓夢(mèng)》前八十回中體現(xiàn)的尤為淋漓盡致，酣暢自如。馬經(jīng)義先生《中國(guó)紅學(xué)概論》中總結(jié)為五種方法：諧音法；讖語法；影射法；引文法；化用典故法。

脂批，指的是脂硯齋，畸笏叟等人在手抄本《石頭記》上的批語。這是《紅樓夢(mèng)》的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象，脂批的重要性不亞于原文，是進(jìn)行探佚的一把關(guān)鍵鑰匙。八十回后的情節(jié)，脂批多有逗漏，如“獄神廟”、“掃雪拾玉”、“情榜證情”等重大回目。

文本分析，是對(duì)曹雪芹原筆原意進(jìn)行思考探索，并可結(jié)合后四十回高續(xù)參看，對(duì)比高續(xù)在哪些地方是扭曲原意，哪些地方是違背了“追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿”的創(chuàng)作原則。

曹學(xué)，主要根據(jù)“作者生平、家世和康雍乾的時(shí)代狀況，即作品的生活素材和時(shí)代背景等材料?！?/p>

探佚不同于作續(xù)?！疤截敝辉谟趯ふ冶弧懊允А绷说娜宋锏淖罱K結(jié)局，而不會(huì)在乎人物走向“結(jié)局”的過程?！妒^記探佚》正是在尋找最終結(jié)局，排除程高偽續(xù)，復(fù)原真相的過程中，采用探佚學(xué)的四大方法，力求從美學(xué)思想等角度接近曹雪芹的原生形態(tài)。

《石頭記探佚》分為“考論編”和“思理編”。考論重在擺事實(shí)，講證據(jù)；思理重在說道理，談思想。前則為后之基石，后則為前之闡釋，各有千秋，雙劍合璧，終成開宗立派之不朽著作?！翱颊摼帯敝饕截都t樓夢(mèng)》的故事情節(jié)，如黛死釵嫁，湘云寶玉最終結(jié)合等重大回目?！八祭砭帯笔潜姸嗾撐牡募?，主要就曹雪芹前八十回《紅樓夢(mèng)》與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)做了一番詳細(xì)的闡述比較。其中相當(dāng)多的觀點(diǎn)非常精彩，可謂見血封喉，直入要害。

梁歸智先生認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是重視政治教化和追求意境雙重的。但是，是否具有道德倫理價(jià)值是核心，即儒家思想浸淫下，文藝作品中追求“善”在“真”之上，也就是推崇共性而忽視個(gè)性。曹雪芹的突破就在于一方面，作品中的現(xiàn)實(shí)主義受到了《史記》等史傳文學(xué)的影響，用“寫實(shí)”的手法刻錄家世。但最關(guān)鍵的是，他在受莊禪影響之下，打破了傳統(tǒng)審美的限制，以“真”為中心，將“空靈”之“美”和“結(jié)實(shí)”之“真”完美結(jié)合，創(chuàng)造性的發(fā)展繼承了“虛實(shí)意境”的兩大特點(diǎn)：屈子的纏綿悱惻和莊子的超曠空靈。梁歸智先生還對(duì)比了東西方浪漫主義的共性和差異。認(rèn)為曹雪芹在受東方浪漫主義的熏陶下，不僅繼承，還有所突破，這與西方浪漫主義的某些方面不謀而合。例如“正邪二賦之人”都是浪漫主義色彩濃厚的個(gè)人，他們?cè)谏凶非蟮囊环N閑適自得，更加注重自我。不同于之前的屈原，莊子等雖然寄情山水，而本質(zhì)還是關(guān)注社會(huì)。在談到“空靈與結(jié)實(shí)”相結(jié)合的美時(shí)，梁歸智先生總結(jié)了四個(gè)方面：關(guān)于余英時(shí)“兩個(gè)世界”論的新延展；“草蛇灰線”，“實(shí)象假象”的創(chuàng)造手法；有晉人風(fēng)范的人物形象塑造；現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的寫作方針。例如他在《石頭記探佚》中寫道：重視精神意象，忽略模擬痕跡，晉人風(fēng)流的人格美和文學(xué)藝術(shù)的意境美本來屬于一個(gè)民族審美意識(shí)。并且從這四個(gè)角度來反證曹本和高本的天壤之別。一個(gè)宛如云中雛燕，另一個(gè)好似廁中穢鼠。曹本《紅樓夢(mèng)》的寫作特點(diǎn)還有兩個(gè)，梁歸智先生總結(jié)為：詩化的小說和小說化的詩。原著中的情節(jié)，很多地方就像詩的婉轉(zhuǎn)抒情。寶釵撲蝶，黛玉葬花，湘云醉臥，香菱換裙，平兒理妝，白雪紅梅等等都像詩畫一般。而原著中的詩，都有一定情節(jié)和暗示，并且符合人物個(gè)性。

如詩如畫的《紅樓夢(mèng)》，形成了眾多讀者和研究群體，產(chǎn)生“紅學(xué)”，蔚為壯觀。梁歸智先生說：紅學(xué)史是一部《紅樓夢(mèng)》的接受史。從接受美學(xué)的角度看，不同的人看《紅樓夢(mèng)》，因其社會(huì)環(huán)境，個(gè)人才情稟賦，受教育方式等諸多因素，就會(huì)影響他觀賞《紅樓夢(mèng)》后所產(chǎn)生的感想。兩百余年來，“紅學(xué)”流派紛呈，就因?yàn)椤敖邮堋钡牟煌?。梁歸智先生說“探佚學(xué)”的出現(xiàn)，是一大突破，完成了“新紅學(xué)”沒有完成的使命。

實(shí)際上如果再冷靜分析，“探佚學(xué)”貢獻(xiàn)自不容忽視。但是《紅樓夢(mèng)》作為一部小說，她能像窗一樣，讓我們借以透視整個(gè)中華文化。那么我們的終極旨?xì)w還是應(yīng)放到窗外的自然中去。“探佚學(xué)”在解釋“窗”的構(gòu)造組成中起了巨大作用，接下來我們更應(yīng)該通過窗戶看自然。盡管看到的還只是由于窗的范圍局限的那部分，但是通過《紅樓夢(mèng)》看什么？什么應(yīng)該成為繼“探佚學(xué)”之后做的事情。最終我們還是要跳出《紅樓夢(mèng)》這扇窗，欣賞博大精深之中華文化的瑰麗大自然，領(lǐng)略這其中的千般姿態(tài)，萬種風(fēng)情！

參考文獻(xiàn)：

[1]、梁歸智.《石頭記探佚--<紅樓夢(mèng)>探佚學(xué)初階》.太原：山西古籍出版社，2005

[2]、馬經(jīng)義.《中國(guó)紅學(xué)概論》.成都：四川大學(xué)出版社，2008