摘 要：在《聊齋志異》中，蒲松齡塑造的女鬼形象與封建女德之間關(guān)系奇特。一方面，她們在婚姻家庭生活中嚴格遵守封建女德的規(guī)范與要求；另一方面，她們在追求愛情的過程中卻又屢屢突破封建女德的束縛。

關(guān)鍵詞：蒲松齡；女鬼形象；封建女德；《聊齋志異》

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-14-0019-01

從古至今，志怪題材的文學(xué)作品多如牛毛，干寶的《搜神記》、劉義慶的《幽明錄》，唐宋時期徐鉉的《稽神錄》、清代袁枚的《子不語》等等，文人都對這一幻想世界進行了勾畫與塑造。而《聊齋志異》中的同題材作品更能經(jīng)受住時間的考驗，給讀者留下深刻影響。本文認為，這與蒲松齡筆下女鬼形象的成功塑造密不可分。作者不以離奇故事情節(jié)為唯一追求，而是婉曲地將人類社會中的道德沖突、女性內(nèi)心的苦痛掙扎、追求幸福中的悲喜過程等，都通過女鬼形象加以反映，故此才能深深地打動了一代又一代的讀者，流傳至今。從某種意義而言，女鬼形象不是孤懸于人類世界經(jīng)驗之外的，而是對“我們”的一種曲折反映，這就決定了此類作品在閱讀接受中的高關(guān)注度。而女鬼與封建女德的沖突，正是封建社會后期，女性與現(xiàn)實約束之間抗爭的另類表達。

一、突破“三從四德”的束縛

“三從四德”是封建時代女性最基本、也是最重要的行為準則。它作為一道精神枷鎖牢牢的束縛著女性的人身自由以及精神自由。千百年來，文學(xué)作品中敢于挑戰(zhàn)、反抗其權(quán)威性的女性歷歷有人。同樣，在《聊齋志異》中，也不乏這樣的奇女子，如前文提及的連城，就是這樣的女性。

“三從”之“第一從”便是 “未嫁從父”。在故事開始時，連城待字閨中，“工刺繡，知書，父嬌愛之?！焙髞?，其父“出所刺《倦繡圖》，征少年題詠，意在擇婿”，連城未有任何異議，可見其對 “未嫁從父”之遵守。然而，當她認為喬生是合適人選、卻被父親以喬生家貧為由拒絕時，她的表現(xiàn)就與先前不同了：“女逢人輒稱道，又遣媼嬌父命，贈金以助燈火。”此時的連城已經(jīng)敢于反抗父親的權(quán)威，背地里偷偷地資助心上人?？梢娖渥晕乙庾R已經(jīng)開始覺醒，只是尚不成熟而已。后連城之父將其許配于王化成，此時的她仍不敢明確反抗“父母之命”。而舊疾復(fù)發(fā)、香消玉殞。喬生悲傷欲絕，在陰間得見朝思暮想的連城時，連城“見生至，驟起似喜，略問所來”，后泣曰：“如此負義人，尚不吐棄之，身殉何為？然已不能許君今生，愿矢來世耳”，此時的連城已經(jīng)清醒地認識到了喬生才是自己心中所愛，值得托付終身的佳偶良配，因此才作出了“愿矢來世耳”的承諾。這在封建社會看來，無異于私訂終身了，是屬于“大逆不道”的言論，此時化身女鬼的連城在內(nèi)心里已然拋棄了封建女德加諸于其身的精神枷鎖。后在顧生的幫助之下，二人終于得以還陽。歸家途中，連城“恐事不諧，重負君矣。請先以鬼報也?！敝链?，連城已經(jīng)從內(nèi)心到行動都徹底地背棄了封建女德關(guān)于婚姻的言行道德規(guī)范，自我意識覺醒，敢于直面封建道德禮教以及世俗輿論的壓迫與抨擊。此時的連城堅強而又勇敢，再也不受父母之命的束縛，勇于爭取屬于自己的幸福。

二、主動熱情、婚戀自主

中國的傳統(tǒng)女性總是羞于直面自我的真實情感，對于愛情往往表現(xiàn)的茫然而又無所適從。但是，蒲松齡筆下的鬼女卻一反常態(tài)，表現(xiàn)得積極主動、熱情奔放。

《聊齋志異?卷二》中的《蓮香》，講述的是桑生與狐女蓮香以及鬼女李氏的故事。此篇中第一女主角雖為蓮香，但李氏這一女鬼形象卻生動、鮮活，讓人過目難忘。后以燕兒身軀轉(zhuǎn)世投胎的李氏，花季夭亡，未曾識得人間情愛，一心尋愛，卻險些釀成大禍。她感念蓮香之恩德，視其子如己出，悉心呵護，是難得的賢良后母。相較于傳統(tǒng)中國女性的含蓄內(nèi)斂而言，李氏僅僅因為“慕君高雅”“為情緣”，第一次見面就主動自薦枕席，實在是令人驚嘆。

此外，作家還著力刻畫女鬼們在追求婚姻愛情的過程中的自主意識。例如，在《嘉平公子》這則故事中，女鬼溫姬傾慕于嘉平公子俊美的外表，主動向其示愛?！版焦语L(fēng)流，故背媼而來。區(qū)區(qū)之意，愿奉終身?！贝藭r的女鬼溫姬，無視封建社會男權(quán)至上的現(xiàn)實，大膽挑選自己的意中人，并且積極主動的追求，表現(xiàn)出了強烈的自我意識。后來，當溫姬發(fā)現(xiàn)嘉平公子不過是個繡花枕頭，自己所托非人時，毅然留信而去，并且放言“有婿如此，不如為娼！”此時的溫姬居然主動的“休”了嘉平公子這位情人，瀟灑地翩然遠去。這段感情由始至終都是由女鬼溫姬一人主導(dǎo)，由此可見，蒲松齡筆下女鬼的婚戀自主意識有多么強烈。

在蒲松齡的筆下，這類主動熱情、婚戀自主的女鬼形象數(shù)不勝數(shù)，例如章阿端、公孫九娘、巧娘等。她們往往不拘于女德規(guī)范的要求，敢于直面自我的情感需求，并且積極采取行動，這對于女德規(guī)范是一大突破。

三、“女子無才便是德”

在封建社會里，女性的才能一直處于被壓制狀態(tài)，甚至到了晚明時期，流行“女子無才便是德”的說法，在更深廣的層面上剝奪了女性學(xué)習(xí)文化知識的權(quán)利、以才學(xué)實現(xiàn)人生價值的可能，這無疑是一種倒退，是對女性精神和才華的摧殘與壓迫。難能可貴的是，蒲松齡卻未受到這種思潮的影響，在他的筆下，女鬼中不乏能詩能文的“才女”。正因為作家秉持超越時代束縛的創(chuàng)作原則，故可見到《聊齋》中“才女”的韻致。

如在故事《小謝》中，作家著力描寫了兩位聰明好學(xué)、美麗動人的女鬼——小謝和秋容。她們與陶生邂逅，為討好陶生而讓其教授她們詩文，“逾月，小謝書居然端好，生偶贊之”；“積數(shù)月，秋容與三郎皆能詩，時相酬唱。”兩位聰明好學(xué)的美麗女鬼，是此篇中讓人印象最深者。

又如在故事《連鎖》中，鬼女連鎖與書生楊于畏相遇，即是以詩為媒。二人“與詩談文，慧黠可愛，剪燭西窗，如得良友?！薄芭坑跓粝聻闂顚憰?，字態(tài)端媚。又自選宮詞百首，錄誦之。使楊治棋枰，購琵琶，每夜教楊手談?！贝宋闹羞B鎖真可謂是琴棋書畫、樣樣精通了。如此“才女”，試問怎能不令讀者印象深刻呢？

蒲松齡筆下的女鬼形象，對于封建女德的突破以及顛覆是極其強烈的。她們的自我意識已經(jīng)產(chǎn)生，并且具有極其強烈的自主意識。她們?yōu)榱藸幦矍榕c婚姻所作出的一切努力，對于傳統(tǒng)的封建女德都具有極大的突破意義。

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