摘要：如果說(shuō)幸福是人生所追求的終極目的，那么它就是哲學(xué)意義上的“至善”。人類(lèi)需要這種完美的德性，否則我們就只會(huì)變成行尸走肉。只有當(dāng)理智、激情和欲望這“三駕馬車(chē)”達(dá)到了整體的和諧，人類(lèi)才真正擁有了靈魂“正義”的德性。電影《當(dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》闡釋了這樣一個(gè)道理：一個(gè)人，如果能夠通過(guò)其自身的努力，去獲得成功改變不幸福的境遇，那么他就是幸福的。

關(guān)鍵詞：快樂(lè)幸福道德社會(huì)滿足

快樂(lè)、幸福是互相影響而且受社會(huì)環(huán)境的制約，同時(shí)人們對(duì)快樂(lè)的追求和向往是隨著價(jià)值觀走向而決定的。個(gè)人快樂(lè)并不簡(jiǎn)單的等同于集體快樂(lè)，而人類(lèi)往往容易在快樂(lè)的享受上不能自制從而陷入迷茫和困惑。

柏拉圖在《菲力布》中提出：善是一種穩(wěn)定的狀態(tài)，而快樂(lè)則有純粹和不純粹的或混合之分。純粹的快樂(lè)是一種善，但混合的快樂(lè)由于其是無(wú)限定的、充滿變化的和生成的，所以不是一種穩(wěn)定的狀態(tài)，因而不是善。這一觀點(diǎn)對(duì)《尼各馬科倫理學(xué)》的第七卷和第十卷關(guān)于對(duì)快樂(lè)的探討中，有著明顯的影響印記。追求極致的快樂(lè)以至于達(dá)到病態(tài)的“幸福”，這并不是所謂的“善”，而只能說(shuō)是一種“惡”的“幸?！??！皩?duì)于快樂(lè)，我們不是公正的判斷者。”如果快樂(lè)僅僅是停留在生理或心理意義上，那么它只是一種病態(tài)的“幸?！?，而不能構(gòu)成真正意義上的幸福?！靶腋?yīng)伴隨著快樂(lè)， 而德性活動(dòng)中最大快樂(lè)公認(rèn)合于智慧的活動(dòng)”所以快樂(lè)也是生活之中不可或缺的幸福因素。

快樂(lè)并不足以解釋完美的幸福，幸福也不等同于快樂(lè)，但兩者并不相互排斥。幸福是人們窮極一生追逐的目標(biāo)，它是終極的至高至善?？v觀亞里士多德的幸福觀，快樂(lè)應(yīng)是“善”的，是實(shí)現(xiàn)善的一種手段。就兩者的層次而言， 幸福是至高無(wú)上的形而上的，而快樂(lè)則服從于幸福，是一種形而下的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。所以，快樂(lè)內(nèi)蘊(yùn)于善中。

“如果幸福在于合德性的活動(dòng)，我們就可以說(shuō)它合于最好的德性，即我們的最好部分的德性?！比绻粋€(gè)人快樂(lè)的源泉依附于自我意識(shí)之中，有意識(shí)的去做出合乎德性的事情，那么他將會(huì)感受到強(qiáng)烈的快樂(lè)。對(duì)此，一些古代的思想家們有著比較清醒的認(rèn)識(shí)，并把道德歸為人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的主要標(biāo)志之一。例如亞里士多德認(rèn)為：“人類(lèi)不同于其他動(dòng)物的特性，就在于他對(duì)善惡和是否合乎正義以及其他類(lèi)似觀念的辨認(rèn)?！痹谥袊?guó)，從先秦時(shí)期的著名思想家孟子到明清之際的著名思想家王夫之，也都強(qiáng)調(diào)“德之不好……人之所以異于禽獸幾希”。毫無(wú)疑問(wèn)，如果一個(gè)人連自己的德性都約束不了，那么他所追求的快樂(lè)就會(huì)受到社會(huì)集體思潮下德性的排斥。

法律植根于道德，其價(jià)值核心也源于道德。就某種意義而言，法律就是基本道德的國(guó)家的強(qiáng)制性規(guī)范。而法律的自覺(jué)性，其實(shí)就是一種文明社會(huì)道德上的自律，那時(shí)的人們將道德作為自己的行為操守，違反道德的行為就會(huì)受到排斥和責(zé)罰。

然而，隨著國(guó)家的產(chǎn)生和歷史的發(fā)展，道德對(duì)人們的公約力越來(lái)越小，國(guó)家形態(tài)下的管理受到輕視，于是便出現(xiàn)了由國(guó)家機(jī)器確保的強(qiáng)制性實(shí)施的法律，以確保社會(huì)健康有序地進(jìn)行。這也是法律作為獨(dú)立的存在從而區(qū)分于道德的開(kāi)始。

法律在維護(hù)社會(huì)正常運(yùn)行和發(fā)展的同時(shí)，也對(duì)侵犯他人權(quán)益的“快樂(lè)行為”加以約束，但是法律同時(shí)也需要正確的價(jià)值觀（道德）予以支持。在改革開(kāi)放大發(fā)展的今天，我們要構(gòu)建和諧和幸福的社會(huì)，就必須用健康積極的心態(tài)將“道德法律”融入到現(xiàn)實(shí)生活之中。

古希臘的一位哲人告訴我們：我們所追求的幸福必然包含著快樂(lè)，而滿足快樂(lè)的主要源泉就是要“愛(ài)智慧”和心靈上的寧?kù)o、無(wú)紛擾以及有德性的獲取到真正的快樂(lè)。

對(duì)于某些國(guó)家、地區(qū)或地方政府而言，如果僅僅是為了膚淺的政績(jī)炫耀而費(fèi)勁心思去調(diào)試那些“幸福指數(shù)”的霓虹燈，還不如實(shí)實(shí)在在地讓百姓的收入穩(wěn)定、福利健全、不再為生計(jì)奔波，讓其子女不再“拼爹”，讓畢業(yè)生不愁工作，讓普通家庭不愁房?jī)r(jià)，真真切切體會(huì)到健康的快樂(lè)和幸福。

幸福指數(shù)的統(tǒng)計(jì)并不是簡(jiǎn)單的目標(biāo)，將紙面層次上的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為政府的施政措施及努力方向，這才是真正的幸福指數(shù)的統(tǒng)計(jì)目的。一個(gè)家、一屆政府，如果暫時(shí)還不能讓它的人民一下都幸福起來(lái)，那么至少讓人們相信：“我們一直在努力，明天將會(huì)更美好”。

幸福其實(shí)是很難量化的，也不需要所謂的“排名”。對(duì)于百姓而言，那些看得見(jiàn)摸得著的真正使人民幸福滿足的東西，要比任何性質(zhì)的“幸福指數(shù)”來(lái)得更實(shí)在。

快樂(lè)必須與道德相融合，因?yàn)橹挥袑?duì)美好事物的追求才是人類(lèi)本性上的快樂(lè)，才是合乎德性的行為。

如果說(shuō)幸福是人生所追求的終極目的，那么它就是哲學(xué)意義上的“至善”。人類(lèi)需要這種完美的德性，否則我們就只會(huì)變成行尸走肉。只有當(dāng)理智、激情和欲望這“三駕馬車(chē)”達(dá)到了整體的和諧，人類(lèi)才真正擁有了靈魂“正義”的德性。電影《當(dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》闡釋了這樣一個(gè)道理：一個(gè)人，如果能夠通過(guò)其自身的努力，去獲得成功改變不幸福的境遇，那么他就是幸福的。

在亞里士多德看來(lái)，快樂(lè)不是主要的善，但不是所有的快樂(lè)都要排除，至少有些快樂(lè)是好的。幸福不同于快樂(lè)，但幸福的生活一定是快樂(lè)的?！靶腋Ｊ亲詈玫?，最崇高的，最快樂(lè)的”。在當(dāng)代世界，面對(duì)全球性的物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、享樂(lè)主義思想的滋生蔓延以及道德失落的現(xiàn)代社會(huì)病，我們需要加倍努力，更積極的去做合乎德性的事情，并對(duì)未來(lái)社會(huì)充滿美好的向往。只有保持著一顆健康快樂(lè)的心去追求幸福，幸福的生活才不會(huì)離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。

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